Кавказский горский менталитет в изображении русской литературы XIX века

• Автор: Гасанова, Залина Ибрагимовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 177 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА I. Политико-идеологический и художественный аспект проблемы

1.1. Столкновение разных типов культур на Кавказе и его художественное отражение в русской литературе XIX века
1.2. Русский и кавказский национальные характеры в историко-литературном и мифопоэтическом контексте

ГЛАВА II. Горский менталитет в повести Л.Н. Толстого «Хаджи-Мурат»

2.1. Преодоление мифов: особенности восприятия горского характера Л.Н. Толстым

2.2. Речевые особенности горцев в повести Л.Н. Толстого «Хаджи-Мурат»

2.3. Невербальные средства общения как способ изображения горского менталитета

2.4. Особенности горского этикета в повести Л.Н. Толстого «Хаджи-Мурат»

ГЛАВА III. Художественно-эстетические средства изображения горского менталитета в русской литературе XIX века
3.1. Идея судьбы в ментальном сознании горцев Кавказа
3.2. Горский фольклор как средство изображения мироощущения горцев
3.3. Горы и родной дом как символы духовного существования горцев в творчестве A.A. Бестужева-Марлинского, М.Ю. Лермонтова, Л.Н. Толстого
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена недостаточной изученностью данной темы, изобилием всякого рода историко-культурных, литературных и политических мифов вокруг понятия «кавказский горский характер».
Если русский менталитет исследовался достаточно серьезно и глубоко русскими поэтами и писателями A.C. Пушкиным, М.Ю. Лермонтовым, H.A. Некрасовым, Л.Н. Толстым, Ф.М. Достоевским, философами H.A. Бердяевым, B.C. Соловьевым, Н.О. Лосским и другими учеными, горский менталитет все еще является объектом околонаучных псевдолитературных домыслов. Правда, эпизодически выходят работы, анализирующие отдельные стороны горского менталитета, но многие из них носят публицистический характер и не затрагивают глубинную сущность проблемы. Главными недостатками исследований по горскому менталитету являются совершенная некритичность по отношению к горскому национальному характеру, односторонность видения вопроса, абстрактность, увлечение экзотической, внешней стороной жизни и быта горцев.
Мироощущение горцев, основанное на принципах общинной философии и трибализма (стремление превозносить «свое», отторжение «чужого», тухумность, клановость и т.д.), чрезвычайно консервативно и сохраняет устойчивость до сих пор. Время зачастую не властно над архаикой поведения, и мы должны изучить причины негибкости горского менталитета, его положительные стороны и опасные крайности для того, чтобы вовремя оценить и адекватно ответить на вопросы, вызванные незнанием национального характера горцев.
В нашей многонациональной России изучение менталитета каждого народа важно, ибо от знания особенностей поведения, культуры, обычаев и традиций зависит взаимопонимание и дружба, сосуществование в рамках

единого государства. Глубокое изучение национальных характеров и исторический опыт толерантности остановили бы в России расцвет ксенофобии, наступление национализма и фашизма, решили бы многие национально-территориальные и культурно-исторические проблемы, потому что именно нежелание современного человека знать чужое рождает национальные конфликты, создавая постоянное напряжение в России.
Самос глубокое художественное исследование горского характера принадлежит русской литературе XIX (в первую очередь Л. Толстому), поэтому возникает необходимость вновь вернуться к образам горцев в русской классической литературе и дать объективную оценку горского менталитета, опираясь на художественный опыт Л.М. Толстого.
Кроме того, давно назрела необходимость освобождения горского менталитета от квазиисторических мифов, штампов и стереотипов и самокритично оценить проблему.
Проблема кавказского менталитета получает еще большую актуальность в свете тех ложных устойчивых представлений об азиатской душе, ее природной агрессивности и деструктивности, которые муссируются и сейчас.
Объектом исследования являются художественные,
публицистические и эпистолярные произведения русской литературы XIX века, посвященные изображению жизни, быту и традициям кавказских горцев.
В частности, это «Аммалат-Бек», «Мулла-Нур», «Письма из Дагестана», «Рассказ офицера, бывшего в плену у горцев» A.A. Бестужева-Марлинского, поэмы М.Ю. Лермонтова «Измаил-Бей», «Хаджи-Абрек», «Беглец», роман «Герой нашего времени», поэма А. Шишкова «Дагестанская узница», повесть Л.Н. Толстого «Хаджи-Мурат».
Предметом исследования является кавказский горский менталитет, изображенный русскими писателями и поэтами XIX в., анализ различных

исторический): Потто, историк Кавказской войны и Гаджи-Ага,
непосредственный участник боя, враг Хаджи-Мурата, рисуют, как отчаянно наиб сопротивлялся, что изображено и у Толстого: «Он собрал последние силы, поднялся из-за завала и выстрелил из пистолета в подбегавшего человека и попал в него. Человек упал. Потом он совсем вылез из ямы и с кинжалом пошел прямо, тяжело хромая, навстречу врагам» [120. С. 135].
Хаджи-Мурат бунтует против бога и судьбы и сражается до последнего - смерть его идеальна по горскому мироощущению (умер как герой) и эпична. Смиренная, тихая смерть не казалась достойной в горском социуме -это культурный феномен, очевидно, следствие языческих представлений о смерти и батальной психологии горцев.
«Жизнь не была бы так интересна, если бы не было этой вечной загадки - смерти», - сказал однажды Л. Толстой.
Наряду с ужасом смерти, писатель испытывает радостно-напряженное чувство ожидания смерти. «Все остальное «так ничтожно по сравнению с тем, что начиналось и уже началось для него». Для него - в данном случае Хаджи-Мурата, уже смертельно раненного, доживающего свои последние минуты на этом свете. Но слова эти в полной мере можно отнести и к самому Толстому», - пишет Р. Киреев [65. С. 79].
В русском народном мироощущении «смерть со свечкой в руке» представлялась истинной и божеской, в горском же представлении такая смерть выглядела скучно-обыденной. Л. Толстой словно бы художественно воплощает народную философию смерти, недаром многие положительные персонажи писателя встречают конец как естественное состояние: «Не зря он так любил и часто цитировал фразу Сократа, которую тот произнес, выпив яду: «Умереть надо в благоговейном молчании» [65. С. 80].
Русские солдаты умирают в молчании, по-христиански, горцы - как язычники, преодолевая смерть энергией и силой жажды жизни. В культурном