Кабардинская лирическая поэзия ХХ века: культурно-эстетическая основа, поэтика жанров и стилей

• Автор: Куянцева, Елена Александровна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 452 с.

План
Введение
I. Становление кабардинской лирики в культурно-эстетическом пространстве 1920-1940-х годов
1.1. Историко-типологические и жанровые особенности формирования кабардинской лирики

1.2. Полифония мотивов в лирике Б. Пачева 1920-1930-х годов XX века

1.3. О некоторых особенностях становления художественного мира

A.A. Шогенцукова (этнокультурный аспект)

1.4. Образная модель миропорядка в лирике А. Шогенцукова (концепты «труд», «родина»)

II. Образная система лирики 1940-1960-х годов как закон творческой типизации

2.1. Развитие традиций в кабардинской лирике 1920-1930-х годов - основа формирования и дальнейшего развития литературы

2.2. Концепция счастья в лирике А. Кешокова

2.3. Связь оппозиции «война - мир» с категорией героического в образной системе Б. Куашева
III. Философское осмысление действительности кабардинской лирикой 1960-1980-х годов. Образы - символы
3.1. Национально - художественные истоки лирики Ад. Шогенцукова
3.2. Концепция судьбы как способ интерпретации поэтического мира
Ад. Шогенцукова
3.3. Рефлексия поэтического сознания Р. Семенова (образы «звезда», «смерть»)
3.4. Роль изобразительно-выразительных средств в художественном решении концептов «звезда и смерть»
IV. Образная система 1980 — 2000 годов - форма выявления авторской позиции в кабардинской лирике

4.1. Постижение единства мира через диалектику любви: А. Кешоков
И. Кашежева
4.2. Философские концепции присутствия «я» в мире как отражение новой личностной культуры
4.3. Продуктивная модель индивидуального существования в художественной системе X. Тхазеплова
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Актуальность темы диссертационного исследования состоит в постановке и теоретическом осмыслении малоизученной в кабардинском литературоведении кардинальной проблемы культурно-эстетических основ, философского содержания, особенностей поэтики стилей и жанров кабардинской лирической поэзии XX века. Данная работа не претендует на периодизацию кабардинской литературы. Мы лишь делаем попытку проанализировать кабардинскую лирику с точки зрения эволюции художественного образа, имеющего своим истоком фольклор: 1920-1940-е годы; 1940-1960-е годы; 1960-1980-е годы; 1980-2000-е годы. В каждом периоде рассматривается лирика поэтов, наиболее ярко, полно отразивших художественное своеобразие эпохи. Сразу же оговоримся: изучая
особенности развития образной системы в лирике, как и в любом другом роде литературы, следует учесть, что при восприятии и анализе любого литературного произведения «какой-то, пусть самый приближенный и общий исторический контекст присутствует... всегда». [65:231] Следовательно, восприятие произведения происходит на определенном контекстном фоне, а значит, проблема видится в том, нужно ли расширять и углублять этот фон контекста для адекватного понимания произведения. Решение этого вопроса, как нам видится, подскажет сам текст и прежде всего, его содержание. В том случае, когда произведение с ярко выраженной вечной, вневременной тематикой, привлечение исторического контекста «оказывается бесполезным и ненужным, временами и вредным, поскольку искажает реальные связи художественного творчества с исторической эпохой». [65:231] Напротив, когда в тематике, проблематике произведений существенно важными являются конкретно - исторические аспекты, возникает необходимость обращения к историческому контексту, но в таком случае изучение самого литературного произведения нельзя подменять изучением его исторического контекста. Художественное произведение, даже тесно связанное с реалиями
подобным ему. И дерево, и гора, и камень, и река и многое другое являются для него такими же равными ему частями природы.
Адыгский фольклор сохранил замечательные, на наш взгляд, примеры очеловечения и одушевления деревьев: «Песня дерева», «Песня - плач».
С формированием представлений о миротворении, превращением хаоса в космос и его разделении на три мира (вертикальное устройство мироздания) связан образ мирового древа, который соединяет все эти три мировые зоны между собой, символизируя Вселенную в ее единстве. Трем мирам соответствуют различные части дерева: кроне - небесный (где живут боги), стволу - земной (где живут люди), корню - подземный мир (где живут темные силы).
Такое трехчленное вертикальное устройство мира — универсальная схема древности, и она всемирно распространена. Сформировавшееся понятие о мировом древе обозначает установление всех мыслимых связей между частями мироздания и прекращение состояния хаоса. Прообразом мифологического древа жизни является библейское древо познания добра и зла и древо жизни.
Деревом жизни — вариантом мирового дерева - является и золотое дерево нартов, которое вырастило божество земледелия Тхагаледж. Это чудесная яблоня с необыкновенными, магическими свойствами. Дерево это символизирует жизнь и плодовитость на земле.
В определенные периоды развития адыгского этноса священные деревья ассоциируются с верховным богом. К ним обращаются с просьбой о ниспослании дождя, урожая, богатства, благополучия, детей, излечения болезней и так далее. Отсюда обращение поэта к дереву в раскрытии концепта «судьба» не случайно.
В лирике Адама Шогенцукова 1960 - 1980-х годов происходит трансформация понятия: «древо жизни», затем «древо судьбы». Как и для многих поэтов и писателей (к примеру, роман В. Гроссмана «Жизнь и