Идейно-художественное своеобразие табасаранской поэмы конца XX - начала XXI веков

• Автор: Дашдемиров, Магомед Закиевич
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 176 с.

~ Оглавление

Глава 1. Нравственная проблематика и художественные поиски решений проблемы.

1.1. Символико-философская поэма

1.2. Архетипический образ человека в поэме

Глава 2. Историческая тенденция

развития табасаранской поэмы

2.1. Сочетание нравственной и социальной проблем

в исторической поэме

2.2. Освоение темы войны и мира в творчестве

табасаранских поэтов

Глава 3. Экологическая проблематика как новое направление в литературном процессе развития табасаранской поэмы.
Поэма П.Асланова «Наедине с Землей»
Заключение
Список использованной литературы

Настоящая работа посвящена исследованию идейно-художественных и жанровых особенностей табасаранской поэмы конца XX - начала XXI веков.
Актуальность исследования. Актуальность избранной темы обусловлена отсутствием специальных работ, посвященных проблеме современного состояния развития жанра поэмы в табасаранской литературе, необходимостью определенной систематизации и анализа новых тенденций и особенностей табасаранской поэмы рассматриваемого периода.
Проблемам табасаранской поэзии посвящены работы М.Г.Юсуфова: «Табасаранская советская литература», «Табасаранская национальная литература», «Табасаран литература» («Табасаранская литература»), «Ц1ийи дережйирихъна» («К новым высотам»), М.М.Курбанова: «Поэтическое наследие дореволюционного Табасарана», Э.А.Ашурбековой «Поэтика современной табасаранской лирики».
В трудах М.Г.Юсуфова исследована табасаранская литература в основном «доперестроечного», советского периода. В своих работах он решает целый комплекс задач, связанных с изучением, как поэзии, так и
прозы. Тем не менее, современная табасаранская поэма еще не была

объектом монографического исследования.
Актуальность избранной нами темы заключается еще в необходимости дать художественную оценку новым явлениям в жанре поэмы в табасаранской литературе, выявить новые подходы в творчестве поэтов в переосмыслении истории и интерпретации современной социально-политической ситуации в стране.
Табасаранская поэма конца XX - началаХХ1 веков, как и вся литература в целом, вобрала в себя всю противоречивость эпохи конца ХХ-го столетия.

Социально-политические перемены в стране, начало которым положила горбачевская перестройка, вызвали широкий резонанс в общественнокультурной жизни народа. Такая политика создала диссонанс в общественном мнении. Возникло много политических партий,
общественных групп, объединений, направлений. Критика прошлого, своей истории стало даже модным, особенно среди молодежи. На место одной духовной ценности приходила иногда вовсе противоположная ценность. Но более трагичной была тенденция игнорирования нравственными
ценностями.
В атмосфере надвигающегося ценностного вакуума ответственность поэта перед обществом намного возросла. Многие поэты и писатели чувствовали это и старались дать свою оценку сложившейся действительности. Говоря словами В.М.Жирмунского, литература
проявляла интерес к тому, «что принесла с собой новая эпоха».1 И в решении злободневных вопросов каждый шел своим путем.
Противоречивость эпохи, естественно, наложила отпечаток на мировоззрение художника. Наметилась тенденция спада стремления
художников к идеализации героя, идеализации идей. Табасаранская поэма стала избавляться от излишнего героического пафоса, приобретая все более реалистические черты. Заметно усилилось критическое отношение поэта к жизни. Говоря о табасаранской поэме в частности, надо отметить, что в нее проникли нетрадиционные религиозные мотивы, философские идеи и элементы психологического исследования человеческой души. Противоречивее и сложнее стал художественный образ, богаче - идейная содержательность и поэтика произведений в целом, по поводу чего М. Г. Юсуфов пишет: «В поэзии заметное место занимает философская лирика,
1 Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад. Л.Наука 1979. - 184 с.

обретающие содержание в архаическом ритуале, мифе, символе, верованиях, акте психической деятельности (сновидений и т.п.), а также в художественном творчестве вплоть до современности”1.
Юнг считал, что архетипы имеют не содержательную, но исключительно формальную характеристику. Универсальность архетипов Юнг сводил к единству человеческой психики на глубинном уровне “коллективного бессознательного” — первобытной памяти человечества. В этом он был солидарен с антропологической школой. Представители этой школы считали прогрессивное и единообразное развитие культуры от низших простейших форм (первобытная культура) к цивилизации у всех народов вне расовых, региональных и других ограничений универсальным историческим законом. «В отличие от Юнга немецкий писатель Т.Манн, которого привлекали некоторые положения антропологической школы, увязывал архетипы “не столько с бессознательным отражением реального

мира, сколько со свойствами психики («души»)»
Архетипический образ человека в «Облике эпохи» содержит в себе наиболее общие свойства человеческой души и разума в их понятийной разобщенности. Разум рассматривается поэтом вне единства чувственного и эмоционального сторон психики человека. Разум, по мысли поэта, руководит психической деятельностью человека, делая его духовно чище и лучше. Он призван охранять человека от пагубного воздействия Сатаны.
Раздвоение психики в «Фаусте» Гете породило тень двойника Мефистофеля. В “Голосе эпохи из глубины души» наблюдается не только раздвоение психики на две полярные части, но и ее разложение на множество составляющих. Все действия и поступки героев впрямую зависят от того, какую черту характера в человеке они символизируют.
1 Аверинцев С.С. Аналитическая психология Г.Юнга М. 1972 С
2 Там же С