Гуманизм как идейная основа лирики И.В. Джанаева (Нигера)

• Автор: Диамбекова, Зарема Аликовна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 180 с.

Глава 1. Историко-биографические детерминанты, определившие характер

творчества И.В. Джанаева (Нигера)

Глава 2. Ценностные ориентации поэзии И.В. Джанаева (Нигера)

2.1. Историко-хронологический и теоретический аспекты изучения

ценностных ориентаций

2.2. Трансформация ценностных ориентаций в лирике И.В. Джанаева (Нигера)

Глава 3. Идейно-содержательный анализ творчества И.В. Джанаева (Нигера)

3.1. Гражданская лирика поэта

3.2. Любовная лирика поэта

3.3. Пейзажная лирика

3.4. Критерии оценки гуманистической направленности лирики поэта
3.5. Характеристика идейной основы поэзии И. Джанаева
Заключение
Библиография
Осетинский советский поэт и литературовед Иван Васильевич Джанаев (Нигер) [21.10 (2.11). 1896 - 3.05.1947] является талантливым продолжателем литературных традиций К.Л. Хетагурова (1859-1906). Свою жизнь и творчество, связанные с советским периодом отечественной истории, когда стихи, в основном, были насыщены пафосом революционной борьбы и социалистического строительства, И.В. Джанаев (Нигер) посвятил обогащению осетинской поэзии новыми формами и содержанием, больше обращенным к истории и традициям Осетии.
Исследователи осетинской литературы (Х.Н. Ардасенов, Д.А. Гиреев, Г.З. Калоев, С.Т. Марзоев, Р.К. Тедеев и др.) считают, что до XX века в жанрах лирической поэзии и вообще малых форм осетинскими поэтами об историческом прошлом своего народа, своей страны было написано мало произведений. Тематика старины была излюбленным предметом изображения обычаев и быта горцев в поэмах, стихотворных драмах, сказаниях и песнях. В прозе появлялись немногочисленные литературные записи преданий о героической, полной отваги и мужества жизни старой Осетии.
После октября 1917 г. некоторые поэты полагали, что раз свергли царя, прогнали его наместников, система управления перешла в руки пролетариата, то старый мир моментально и бесследно должен кануть в вечность, а триумфальное шествие революции не должно знать ни малейших задержек, даже тактических уступок. Тем не менее и темы, и образы, и настроения поэтов-лириков не были лишены прочной связи с прошлым, которая осуществлялась по-разному, соответственно с миропониманием и характером художественных принципов, которых придерживались осетинские поэты в начале прошлого века. Бытовые отношения в ауле, нравственные проблемы, социальные отношения - вот в самых общих чертах круг задач, решаемых ими. Они обращаются к жанру лирического стихотворения - монолога или исповеди, экспрессивного рассказа в очень небольшом объеме с резко выраженным отношением автора
к описываемому событию, медитации и аллегории высокого гражданского звучания, песенного текста, предназначенного для хорового исполнения. Особое место в осетинской поэзии тех лет занимает пейзаж. Многие нравственнобытовые вопросы поэты освещают не без активной роли деталей одного пейзажа, выступающего то в качестве необходимого фона, то средством раскрытия интересующей поэта жизненной проблемы.
Давая подобную характеристику основным направлениям становления осетинской советской поэзии, ее исследователи не последнее место отводят духовной жизни общества того времени как объекту поэтического отражения.
Но с тех пор многое изменилось. Неоднократно наше отечество проходило испытание различными социально-политическими катаклизмами. В условиях же современных радикальных преобразований, происходящих в российском обществе, все больше утверждается в качестве приоритетной гуманистическая парадигма его развития, а трансформации в сфере культуры рассматриваются как базисные в этом процессе.
В советский период в нашей стране категории «культура» и «гуманизм» отождествлялись, а идея гуманизации процесса развития общества освещалась, как правило, в теоретическом аспекте, не следуя дальше тривиальных деклараций, не доходя до осмысления механизмов ее претворения в жизнь.
Изменения социальных условий в постсоветский период привели к тому, что отечественная культура, представлявшая ранее определенную совокупность произведений творческой интеллигенции и «культурных мероприятий», перестала решать насущные общественные задачи. Поэтому ныне проблема гуманизации приобретает особый смысл. Кроме того, бурно развивающийся научно-технический прогресс, к сожалению, не только не сопровождается адекватными переменами в жизни человека, а напротив, скорее приводит к девальвации духовных ценностей, обесценивает во многом общечеловеческие нравственные установки. Все это и актуализирует тему нравственно-духовного состояния общества.
Альтернативой расцвету технократии и дегуманизации человека является
Весьма своеобразную, по нашему мнению, динамику тематических трансформаций лирики Нигера приводит С.Т. Марзоев [36: 11]. Автор считает, что народ и его судьба стали центральными художественными проблемами в творчестве И.В. Джанаева с самого начала его пути на поэтическом поприще. В его лирике, указывает С.Т. Марзоев, рождается мотив бесправной человеческой личности, ищущей счастья и свободы, и мы солидарны с данной точкой зрения. Однако мы не согласны с мнением С.Т. Марзоева о том, что И.В. Джанаев, будучи оторванным от рабочего движения, не имел благоприятных условий для выработки революционного мировоззрения и это, якобы, предопределило возникновение утопических по их социальной природе его иллюзий. По нашему мнению, то образование, которое получил Нигер в духовной семинарии, вполне «обеспечивало» возможность философского осмысления И.В. Джанаевым происходящих событий. С.Т. Марзоев, в силу идеологических причин, в советский период не мог об этом говорить открыто.
После революции, - указывает С.Т. Марзоев, - у Нигера намечается позитивный сдвиг в его исканиях. Взаимоотношения бедствующих горцев и их «спасителя» (в этом, как мы понимаем, смысле указывается на связь с религиозным образованием Нигера) его поэзия, по мнению С.Т. Марзоева, становится более содержательной. Поэт, как указывает автор, переходит к конкретному изображению труда и трудовых будней, однако у него не хватает опыта и знаний, чтобы оценить наблюдаемое в свете задач строительства нового общества и неизбежности трудностей (здесь опять советские оценки С.Т. Марзоева), в свете перспектив нарождающегося, хотя уже в стихотворениях «Осень», «Холодно у нас осенью» одним из ведущих мотивов было сильное желание видеть окружающий мир обновленным. В них чувствуется, однако, неясное видение нового, начала возрождения. В своих стихотворениях для этого он использует такой художественный прием, как передача личных переживаний посредством описания природы. Рисуя нерадостные осенние пейзажи, поэт противопоставляет им мечту увидеть весеннюю новь [36: