Взаимосвязи национальных литератур в контексте эволюции культур : А. А. Бестужев-Марлинский и дагестанские фольклорно-литературные традиции

• Автор: Ильясов, Хизри Ильясович
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Восточные мотивы и символы в русском романтизме

первой трети XIX в

Глава II. Символ звезды в творчестве А. Марлинского в контексте дагестанской и общевосточной фольклорно-литературных традициях
Глава III. Символ ладьи в творчестве А. Марлинского в контексте религиозных воззрений и фольклорно-литературных традиций народов Дагестана и Востока
Заключение
Приложение.

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Кавказ издавна привлекал к себе внимание России своим геополитическим положением и природными ресурсами. Завоевывая Кавказ, Россия выполняла, прежде всего, двоякую задачу: стратегически продуманно расширяла свои государственные границы и демонстрировала мощь своего оружия. От военных походов на Восток зависела также судьба торговых и караванных путей, от коих в свою очередь находились в зависимости казна и хозяйственное развитие империи.
С эпохи Петра I интерес к Востоку значительно возрос. Знаменитый поход императора, названный Персидским походом 1722 года, преследовал множество целей: завоевание непокорных стран, открытие торгового пути в Закавказье, Иран и т. д., наказание шемахинских "бунтовщиков", Сурхай-хана Кази-Кумухского и других. В этом походе были покорены Тарки, Дербент, Астрабад, Гилян, Баку.
В дальнейшем "почин" Петра Великого был продолжен графом
В. А. Зубовым, П. Д. Цициановым и А. П. Ермоловым, которые повторили Кавказские походы.
Во всех этих экспедициях участвовали высокообразованные русские офицеры, представители дворянства, ученые, врачи. В своих дневниковых записях, походных тетрадях они оставили ценные сведения о горном крае; они восхищались его первозданной природой, мужественными людьми, сочувствовали их борьбе за независимость; делали наблюдения этнографического характера, описывали местные обычаи, обряды, ритуалы. Особенное место среди них занимают имена Н. И. Пирогова, С. Г. Гмелина, Е. И. Козубского, Н. И. Воронова, Н. И. Кузнецова, Я. Костенецкого и др. Многие из подобных путевых заметок и наблюдений опубликованы в "Сборнике сведений о кавказских горцах", а также в "Сборнике для описания
местностей и племен Кавказа" и "Актах Кавказской археографической комиссии".
Если у монархов Кавказ вызывал честолюбивые и державностроительные притязания, то поэтов он привлекал свободолюбивым нравом людей, красочностью пейзажей. Белоснежные вершины гор Кавказа внушали вольнолюбивые мысли А. С. Пушкину, А. А. Бестужеву-Марлинскому, М. Ю. Лермонтову... Теме Кавказа, борьбе горцев за независимость посвящены лучшие произведения этих и многих других русских поэтов. Они обращались в своем творчестве к быту горцев, горским характерам и обычаям. Таким образом происходило взаимовлияние и взаимодействие национальных культур.
В 1947 году В. М. Жирмунский писал: "Научное собирание и изучение фольклора народов Средней Азии только началось и обещает в ближайшем будущем немало литературных открытий (теперь мы располагаем обширным материалом, показывающим научную прозорливость ученого - X. И.). Не менее богатый материал для сравнительного исследования дает фольклор народов Кавказа, творчество которых, исключительно разнообразное и самобытное, развивалось веками на границе "восточного" и "западного" культурно мира"
Русская словесность стояла тогда на более высокой ступени развития и оказывала прогрессивное, просветительское влияние на горцев. В то же время самобытность горцев, национальный колорит их искусства, произведения устного народного творчества явились питательной средой для русской поэзии. Взаимопроникновения и взаимосвязи национальных культур многолики и многогранны. Они выражаются в разных сферах по-разному.
Так, например, казаки переняли форму одежды горцев - черкеску. Это внешняя сторона. Но они с уважением восприняли и даже в чем-то переняли также горячий нрав горцев, свободолюбивый характер, бескомпромиссность в делах чести и достоинства - это другая, внутренняя сторона взаимовлияния.
1 Жирмунский В. М. Сравнительное литературоведение: Восток и Запад. - Л., 1979. - С. 65.

... Но там, среди уединенья Долин, таящихся в горах,
Гнездятся и балкар, и бах,
И абазех, и камукинец,
И карбулах, и абазинец,
И чеченец, и шапсук1,
И конь - соратник быстроногий Их и сокровища и боги
Анализируя это произведение, Р. Ф. Юсуфов пишет: "Здесь легко выделить элементарные образы в описании жизни чеченца или черкеса, подсказанные многочисленными свидетельствами русских путешественников. Берега Терека, где в зарослях притаился чеченец, бурка, аркан - не просто образы среды и материальной культуры, а именно тот минимальный набор наиболее обобщающих признаков, с помощью которых художник обрисовал тип жизни кавказских народов. Приведенные строки ассоциировались с рассказом о набегах горцев на линию, о пленении русских офицеров"3.
Далее автор обращает внимание на характер детализации у Жуковского: "Элементарные образы в описании пейзажа или человека ... несут особую службу, они собирают немногие главные признаки реальности, позволяющие преобразить действительность в целом"4.
В отношении следующих строк описаний кавказского пейзажа:
И вдалеке перед тобой,
Одеты голубым туманом,
Гора вздымалась над горой... - Р. Юсуфов пишет:
1 К этой части стихотворения дан такой комментарий: "Народы, обитающие на Кавказских горах; по большей части магометане. (А. Воейков)".
2 Там же. -С. 48-49.
5Там же. -С* 160-161.
^ 4Тамже.-С. 161.