Поэма "Черный человек" в контексте творчества Сергея Александровича Есенина и национальной культуры

• Автор: Кирьянов, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 212 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Поэма С.А. Есенина «Черный человек» в восприятии читателей и литературных критиков
Глава II. Литературные заимствования или полемический диалог сознаний?
Глава III. Фольклорная мифологема как ведущий принцип сюжетно-композиционной и жанровой организации поэмы «Черный человек»
Глава IV. Поэма «Черный человек» — завершающий этап становления художественного мастерства С.А. Есенина
Заключение
Использованная литература
ВВЕДЕНИЕ
Творчество Сергея Александровича Есенина всегда привлекало внимание самого широкого круга людей. В его лирике с поразительной органичностью сочетались алогическое искусство русского народа с традициями классической литературы — пушкинский лиризм и лермонтовская грусть. Сегодня мы во многом пересматриваем наши взгляды на художественное наследие поэта, его биографию, о чем свидетельствуют многие научные работы, количество и объем которых значительно увеличились в период празднования столетнего юбилея со дня рождения С. Есенина. Несмотря на это, до сего времени нельзя говорить о равномерности изучения всего творческого наследия С. Есенина. Одним из наименее изученных произведений остается поэма «Черный человек». Наше диссертационное сочинение — одна из первых попыток многопланового исследования поэмы «Черный человек».
Предметом диссертационного исследования является поэма С.А. Есенина (1895-1925 гг.) «Черный человек» в контексте устойчивых творческих связей с мировой литературной традицией, с народной художественной культурой и мифологией, а также с собственным творчеством поэта. К исследованию, помимо художественных произведений, привлечены эпистолярное наследие С. Есенина, воспоминания современников о нем, что позволяет уяснить основные закономерности формирования концепции поэмы, ее этических, философских, эстетических принципов, воплощенных посредством творческого диалога сознаний.

Объектом изучения избран спектр интертекстуальных (имея в виду не только прямые реминисценции или художественное цитирование, а типологические связи означенного произведения с теми или иными элементами художественной культуры) связей поэмы «Черный человек», так как здесь наиболее четко выкристаллизовались эстетические представления С. Есенина на пути становления его как поэта и человека.
С точки зрения поиска возможных прамотивов поэмы «Черный человек» мы выходим за рамки избранной темы и рассматриваем произведения классиков мировой (не только русской, но и зарубежной) литературы: А. Пушкина, К. Батюшкова, А. Толстого, Ф. Достоевского, А. Чехова, Августина Аврелия, П. Абеляра, Ж.-Ж. Руссо, Э. По, А. Мюссе и др.; современников С. Есенина: В. Брюсова, А. Блока, Ф. Сологуба, 3. Гиппиус, М. Лохвицкой, В. Шершеневича, А. Кусикова и др.; нелитературную (фольклорно-мифологическую) традицию: символику мифа, славянскую демонологию, духовные стихи. Наряду с этим, представлен опыт анализа связей образно-стилевой системы «Черного человека» под углом лингво-мифологического зрения. Так как поэма «вырастает» из творчества С. Есенина в целом, нам требуется ограничить авторский контекст наиболее яркими проявлениями тех линий, которые развиты в поэме «Черный человек» и которые встречаются в поэмах «Пугачев», «Страна негодяев», цикле стихов «Москва кабацкая», а также целом ряде произведений как раннего периода творчества, так и периода творческой зрелости поэта.

выводов авторов. Согласно положениям статьи французского исследователя М. Никё «Поэма С. Есенина «Черный человек» в свете аггелизма», художественная концепция поэмы представляет собой реализацию принципов аггелизма* не только как характерного для определенной стадии становления мастерства поэта творческого приема, но и как предощущения гибельного начала в универсуме: «Превращение «дорогого», «светлого», «чудесного гостя» (I, 144; II, 46, 47; V, 202) в «скверного гостя» (II, 202), «прескверного гостя» (III, 169)... который обозначает «умерщвление личности как живого» (V, 100), замена ангелов в душе чертями (I, 210) — это и есть аггелизм»53. При этом М. Никё утверждает, что через раскрытие слова «аггелизм» мы поймем не только поэму «Черный человек», но все творчество С. Есенина, «выявляя ту «темную силу», которая борется со всем светлым и «голубым» в поэте и в мире»54.
По мнению Э. Мекша, «поэма Есенина восходит к мифологическому архетипу «человек и его отражение». Остается развить эту мысль: к представлениям древних людей о том, что душа человека (а для Есенина и всего живого на земле!) пребывает в его отражении в воде или зеркале и к идее двуипостасной сути человека, в котором совмещено видимое и невидимое, восходит не только поэма, но и вся есенинская поэзия»55.
Е. Курдаков в статье «Мифологическая тайна поэта» ставит знак равенства между судьбой поэта и историей России, которые, по его мнению, суть одно и то же: «Судьба поэтического гения и судьба родины на историческом переломе слились на мифологическом уровне так нераздельно, что это без натяжки можно обозначить двумя условными параллелями:
Слово аггел (без титла) восходит к греческому аггелос, однако, употребляется в значении падший ангел, соратник дьявола.