Художественная проза Н. В. Гоголя в аспекте поэтики барокко

• Автор: Хомук, Николай Владимирович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 236 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЗНАЧЕНИЕ ПРОСТРАНСТВЕННО-МИФОЛОГИЧЕСКИХ БАРОЧНЫХ ОБРАЗОВ В ПРОЗЕ Н.В. ГОГОЛЯ

1.1. Архитектоника барочного вертограда в художественном море Гоголя

1.2. Архитектоника барочного лабиринта в художественном мире Гоголя

ГЛАВА II. АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО "МИРГОРОДА": ДУХ ВЕЩИ И ПРИРОДА ЭМБЛЕМАТИКИ

2.1. Эмблематические образы "Миргорода", отражающие сознание человека.І ІЗ

2.2. Онтология низкой "вещественности" в "Миргороде"

ГЛАВА III. ГОГОЛЕВСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ В СВЕТЕ БАРОЧНОЙ

ПОЭТИКИ (ПРОБЛЕМА "Я" И "ДРУГОЙ")

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Постановка проблемы
В настоящее время гоголеведение переживает очевидный исследовательский бум. Нежинские и петербургские гоголевские сборники, интерес к позднему Гоголю, прежде всего к "Выбранным местам..,", стремление осмыслить место Гоголя в русском и мировом литературном процессе, жизненность его традиции - все это звенья одной цепи -стремления актуализировать пафос гоголевского творчества, освободившись от штампов и издержек социологического, а нередко и вульгарно-социологического прочтения творческого наследия писателя. На этом пути есть как очевидные достижения, так и свои крайности.
Пожалуй, при всем различии сегодняшних подходов к Гоголю наиболее остро и актуально звучит мысль о гоголевском синтетизме, о природе его реализма как "синтетического метода" В аспекте этой проблемы и возникают лики Гоголя - романтика, символиста, модерниста и т.д. Не менее настойчиво сегодня говорят о связи творческого наследия писателя с поэтикой барокко, с особенностями его миропонимания.
Актуальность исследования определяется несколькими моментами:
1) потребностью современного гоголеведения в новых подходах, позволяющих выявить основы целостности как всего творчества писателя, так и его конкретных произведений,
2) спорами о природе и специфике художественного метода Гоголя в глубинном
единстве его художественно-философского мирообраза и поэтики;
3) потребностью расширить спектр философско-идеологических истолкований творчества Гоголя за рамки уже апробированных парадигм (христианской и мифоархаической);
4) необходимостью уточнения некоторых общетеоретических проблем поэтики применительно к творчеству Гоголя (историзм, психологизм, цнклообразование и пр.);
5) обострившимся вниманием современного литературоведения к философии и поэтике барокко как феномену мировой культуры;
6) интересом современного литературоведения к вопросам исторической поэтики и ее национальных основ и в частности к проблеме соотношения поэтики Гоголя с традицией барокко.
Цель работы - исследовать значение поэтики барокко в формировании художественно метода Гоголя.

Задачи работы:
1. Раскрыть в художественной прозе Гоголя реалистическую роль барочного
феномена "мир-текст", выявить его связь со знаковой природой гоголевской изобразительности и с проблемой историзма.
2 Рассмотреть художественную прозу Гоголя в аспекте барочных способов
моделирования действительности с использованием пространственно-мифологических образов (сад, лабиринт) как форм рационально-образного каталогизирования и философско-исторического обобщения реальности.
3. Осмыслить функциональную зависимость поэтики от антропологии в художественной прозе Гоголя по линии "произведение - герой" (а не "произведение - автор", как обычно); проследить на всех уровнях поэтики (пространство, вещь, "другой") знаковую инверсию художественного мира и сознания субъекта.
4. Выявить специфику гоголевской онтологии вещи через идейно-эсгетические тенденции художественного мирообраза барокко (эмблематизация и натурализм)
5. Проанализировать сюжетно-композиционное строение гоголевских прозаических произведений в аспекте барочной проблемы эстетического самозавершения сознания героя через внешние формы реальности (в частности через "другого").
Новизна диссертационного исследования заключается в следующем:
1) впервые художественная проза Гоголя целостно осмыслена в аспекте поэтики барокко;
2) выявлены и обозначены характерные уровни взаимодействия Гоголя с традицией барокко: природа хронотопа, антропология, эмблематика и символико-
аллегорическая образность, проблема "я" и "другой";
3) через сопоставление исторических, антропологических и художественных параметров обоснована органическая необходимость усвоения барокко ранним реализмом;
4) предложен новый взгляд на творчество Гоголя в аспекте знаковой природы его образной системы,
5) сделана попытка выйти за пределы трактовки гоголевского психологизма в духе "негативной антропологии" (сатирического или религиозно-дидактического плана);
6) предложена форма анализа, исключающая дихотомию субъекта и объекта при изучении творчества Гоголя путем рассмотрения героя, авт ра и действительности в семантическом единстве "мира - текста";
ГЛАВА I. ЗНАЧЕНИЕ ПРОСТРАНСТВЕННО-МИФОЛОГИЧЕСКИХ БАРОЧНЫХ ОБРАЗОВ В ПРОЗЕ Н.В ГОГОЛЯ
1.1. Архитектоника барочного вертограда в художественном мире Гоголя
Сад как архитектоническая форма упорядочивает природу и культуру, соолределя-ет их. Сад - это космос всего многообразия растительно-животных сил природы, этически направленный к человеку, "одомашнивающий" его онтологический статус и уравновешивающий пространственно-аксиологическую вертикаль и горизонталь мира; сад культурно-муфологически совмещает прошлое, настоящее и будущее и противостоит праформе и хаосу.
В истории культуры можно выделить огромный комплекс реализаций этого образа п широкий спектр его значений. Л И, Сазонова приводит типологический ряд символических представлений о саде В античности это сад Афродиты и Эрота, отражающийся в шпкурейско-любовной семантике ренессансного сада; сад подземного царства Персефо-пы; сад Академа В средневековье сад символически обозначает Церковь, а также приближается в своем значении к райскому Эдему. "Для христианский писателей сад был также местом пасхальной мистерии <...> На этот образ наслаивался также идущий от Евангелия и широко распространенный символ виноградной лс-ы, отождествлявшийся с муками Христа. С этими символами в литературе была связана тема страстей и милосердия"' Религиозная символика сада приближала к человеку высокий мир христианских абсолютов и императивов, имела морально-дидактическую ориентацию на повседневную жизнь. Особенно важным для нас представляется следующее утверждение исследовательницы: в культуре барокко "образ сада приобрел <...> еще большую многоплановость, представ в вариациях и превращениях, испытал колебания в значении от религиозного до

светского .
После средневекового религиозного символизма (Х1-ХУ вв.) сад как культурный феномен получает антропоцентрическую направленность, характерную для наивного прагматизма (ХЛ-ХЛ1 вв.). Этот образ становится семантически динамичным и много-
1 Сазонова Л.И. Идейно-эстетическое значение "мысленного сада" в русском барокко // Развитие барокко и зарождение классицизма в России. М., 1989. С. 72.
2 Там же. С. 74.