Воплощение религиозно-философских и эстетических исканий А. Белого в его романах начала века : "Серебряный голубь", "Петербург", "Котик Летаев"

• Автор: Самарина, Марина Алексеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Глава 1. Концепция личности в романах “Серебряный голубь” “Петербург”, “Котик Летаев”
1.1. “Серебряный голубь”
1.2. “Петербург”
1.3. “Котик Летаев”
Глава 2. Эстетическое новаторство А.Белого
2.1. “Серебряный голубь”
2.2. “Петербург”
2.3. “Котик Летаев”
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Достижения нового искусства начала века как в области идей, так и в художественном плане во многом связаны с именем Андрея Белого, которому публикация первого же сочинения (“Вторая симфония”, 1902) принесла репутацию писателя, с одной стороны, стремящегося к привнесению в литературу духовности, а другой - занятого поисками новой, адекватной содержанию формы.
Русский символизм был по сути течением романтическим, поэтому не удивительно, что А.Белого, одного из лидеров младосимволистов, интересовали в первую очередь вопросы взаимоотношений человека и Бога, места и роли личности в мире. На рубеже двух столетий будущий писатель мечтал о духовном учении, которое соответствовало бы современности: “Если б можно было соединить учение Ницше с взглядами Соловьева и присоединить сюда же Достоевского, то мы получили бы грандиозное учение-религию”1 . С помощью такого учения, полагал он, человек мог бы преобразить себя, подготовиться к жизни в новом, изменившемся мире, которая, согласно предсказаниям названных “учителей жизни” и собственным предчувствиям А.Белого, вот-вот должна была наступить.
И эсхатологические переживания, и теургические чаяния поэта, и его мечты о постижении Вечности воплотились в “Симфониях” (Второй и Третьей), в основе которых лежит идея двоемирия. Вместе с тем уже во Второй симфонии слышны первые признаки разочарования писателя в возможности исполнения в обозримом будущем ожидаемых им событий. Поэтический сборник “Золото в лазури” мотивами жертвенности, страдания, одиночества свидетельствует о переживаемом А.Белым разуверении.
Убедившись, что мистические пророчества сами по себе не могут служить основой для религии будущего, писатель обращается к идеалистической философии, надеясь в ней обнаружить необходимую опору для нового учения, но и здесь не находит желаемого.
1 Юношеские дневниковые заметки А.Белого (публикация Лаврова A.B.) // Памятники культуры. Новые открытия. За 1979 год. - Л, 1980,- с.127.

Но оттого, что пророчества оказались преждевременными, а философия не оправдала возлагавшихся на нее надежд, поиски современного духовного учения, способного преобразить личность, не перестали быть актуальными для
А.Белого. Напротив, духовный кризис, переживаемый поэтом, сделал ощущаемую им потребность в современной религии еще более острой, так как, с точки зрения А.Белого, только она, эта религия, могла обеспечить удачный выход из кризиса.
Продолжающиеся поиски приводят поэта к теме России. Первоначально Белый пишет о России как об источнике вдохновения, внутренней свободы и душевных сил; герой его сборника “Пепел” оставляет город и ищет спасения в полях, но всюду видит боль, несчастье, нищету, и его охватывает отчаяние.
“Россия с ее разложившимся прошлым и нерожденным будущим”, - так определил тему сборника А.Белого “Пепел” С.Соловьев. Рецензент, бывший близким другом автора, заметил также, что запечатленное в стихах состояние страны соответствует состоянию души поэта: “Книга Андрея Белого называется “Пепел”. Пепел чего? Прежних субъективных переживаний поэта или объективной действительности, - пепел России? И того и другого.”2
Превращение темы России в глубоко личную тему было обусловлено тем, что писатель в происходящих в стране событиях увидел сходство с трагическим ходом собственной жизни. С этого времени параллели между душевным состоянием человека и состоянием России стали постоянными в творчестве А.Белого, а вопрос о будущем родной страны приобрел для писателя первостепенное значение.
Возникший у него в этот период замысел трилогии о судьбе России “Восток или Запад” представляется Белому очень важным, поскольку решение главной проблемы трилогии, сформулированной в ее заглавии, для писателя есть в то же время ответ на вопрос: быть или не быть в России новому человеку? А так как последнее, с точки зрения А.Белого, зависит от духовного учения, способного преобразить личность, то обретение этого учения имело бы судьбоносное значение и для России.
2 Цитирую по: А.Блок. А.Белый. Диалог поэтов о России и революции. - М, 1990,- с.524, 526.

Свое отношение к революционным движениям А.Белый выразил через образ и судьбу Александра Ивановича Дудкина; роман показывает со всей определенностью разрушительное влияние этих движений и на общество в целом и на отдельную личность.
Деятели, подобные Дудкину, говорят о своем стремлении принести обществу пользу, однако презирают людей, из которых общество состоит. Народ они пренебрежительно именуют “массой”, отводя ему лишь роль инструмента: “...для нас... масса (...) превращается в исполнительный аппарат (...), где люди (...) - клавиатура, на которой пальцы пьяниста (...) летают свободно...” (84,11). А.Белому очевидно, что революционные движения раскалывают общество на части в соответствии с социальным положением и политическими взглядами людей. В результате человек начинает ненавидеть другого вне всякой связи с его личными качествами, а потому лишь, что тот принадлежит к другому общественному слою. При гаком подходе личность теряет свое значение и превращается составную часть одной из общественных групп.
В романе писатель разоблачает неистинность такого отношения к человеку, дважды сталкивая героев-антагонистов Дудкина и Аблеухова-старшего - сначала как революционера и сенатора (эта встреча вызывает в обоих смесь ненависти и ужаса), затем - как частных лиц в кабинете Николая Аполлоновича: “Аполлон Аполлонович подал два своих пальца: те глаза не глядели ужасно; подлинно - то ли лицо на него поглядело на улице: Аполлон Аполлонович увидал перед собой только робкого человека, очевидно пришибленного нуждой.
Александр Иванович с жаром ухватился за пальцы сенатора; то, роковое, отлетело куда-то: Александр Иванович пред собой увидал только жалкого старика”(92,93,П).
Таким образом, проблему взаимоотношений личности и общества Белый

понимает по-пушкински , но, в силу того, что писателен разделяет почти столетие, автор “Петербурга” идет дальше своего великого предшественника.
50 А.С.Пушкин в романе “Капитанская дочка” показал, как трудно представителям враждующих лагерей увидеть людей в своих противниках.