Типология раннего творчества Д. И. Стахеева и С. В. Максимова

• Автор: Грахова, Светлана Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Елабуга
• Количество страниц: 144 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Широта провинциальной жизни в интерпретации
Д.И. Стахеева и С.В. Максимова
Глава И. «... музей типов русского общества»
в раннем творчестве Д.И. Стахеева и С.В. Максимова
Глава III. Пейзаж как средство поэтики
Д.И. Стахеева и С.В. Максимова
Заключение
Примечания
Список использованных источников и литературы

Введение
Имена C.B. Максимова и Д.И. Стахеева были широко известны читающей России второй половины XIX века. Их талантливые произведения - «яркая летопись одной из самых памятных эпох нашего быта» [ 10,331 ]. Они сумели по-своему отразить жизнь России прошлого времени, описать быт различных сословий. В их произведениях много «метко охваченных типов», «верно переданных фактов», столько «наблюдательности» и им безусловно «принадлежит место среди тех художников-историков русской жизни последнего полувека, по творениям которых можно восстановить и сердце, и душу, и жизнь, идеалы и стремления многих слоев русского общества» [14, 220]. Бытописателей высоко ценили их знаменитые современники: H.H. Страхов, А.Н. Майков, И.С. Тургенев, H.A. Некрасов, М.Е. Салтыков-Щедрин, JI.H. Толстой, А.П. Чехов и др., рядом с произведениями которых публиковались исследуемые нами авторы. Их заслуга заключается в создании и освещении тех общечеловеческих проблем, которыми жила Россия второй половины XIX века.
К сожалению, имя С.В. Максимова известно лишь узкому кругу специалистов по русской литературе и истории, а имя Д.И. Стахеева «словно вычеркнуто из истории литературы» [2, 10].
О Стахееве и Максимове писали мало. Недостаточность информации привела к забвению имен талантливых русских писателей, из истории литературы «исчезли» их многочисленные произведения, популярные во второй половине XIX века. Н.М. Валеев отмечает, что богатство и многообразие любой литературы «в наличии большого числа, хоть и различного уровня, писателей. Если же учесть особую, стержневую роль литературы в духовной жизни

страны и ее многостороннюю связь с развитием общественной мысли, то станет особенно понятным, что забвение крупных талантов наносит невосполнимый ущерб отечественной истории, литературе и культуре» [2, 12].
Актуальность данного исследования заключается в необходимости возвращения в историю литературы тех писателей, которые остались за ее пределами по той причине, что их взгляды не совпадали со взглядами представителей общественной борьбы. Это были писатели, которые составляли особое позитивное направление в русской литературе XIX века.
Имена Стахеева и Максимова сближены не случайно. Они имели контакты не только творческие, но и дружеские, личностные.
В 1854 году в надежде отвлечь сына от непотребного увлечения литературой Иван Иваннович Стахеев отправляет его в Кяхту, расположенную на границе с Китаем. Пятнадцатилетний Дмитрий вел самостоятельно крупное чайное дело, поражая кяхтинских купцов своей сметливостью, разумным, честным ведением торговли, оборот которой доходил до миллиона рублей.
Однако Кяхта оказалась не только торговой слободой, но и «культурным гнездом», где существовали литературные кружки, состоявшие из ссыльных дворян и передовой молодежи города. Там работали многие знаменитости того времени: A.B. Игумнов и О.М. Ковалевский, педагоги и писатели В.П. Паршин и Д.П. Давыдов, китаевед Н.Я. Бичурин. В 40-50-х годах Кяхту посещали декабристы H.A. и Б.А. Бестужевы, И.И. Горбачевский, С.П. Трубецкой.
Особой популярностью пользовался салон Серафимы Савва-тьевны Сабашниковой, где обсуждались актуальные вопросы того времени, новинки литературы, устраивались вечера культуры и прочее. Именно здесь произошла первая встреча и знакомство Д.И.

Особое внимание Максимов уделил в своей книге пословицам, поговоркам, загадкам, различным фразеологизмам, касающимся хлеба, изложил приметы, суеверия, связанные с урожайностью: «На первый посев, боясь недоброй встречи, выезжают ночью. Во всяком случае, ни из домашних, ни из привозных семян пахарь никогда не сеет ни одного зернышка, веруя, что тогда заведется в хлебе черви. Хорошее для посева зерно - крупное, а потому так и сказано: «Лучше голодай, а добрыми семенами засевай» [16, 541].
Хлебом и солью встречает русский люд всякого желанного гостя, подносят хлеб-соль дорогому любимому человеку, тем самым доказывая почтение и покорность. Русское гостеприимство и называют хлебосольством.
Книга «Куль хлеба и его похождения» - поэма о хлебопашестве на Руси. Она не потеряла своего культурного значения и в наши дни, наоборот, теперь, когда изменились процессы производства и обработки зерна, а многие орудия земледельческого труда давно забыты, ушел в прошлое старый деревенский быт, читатель может почерпнуть сведения об одной из основных сторон русской жизни. Но главное - очерки Максимова помогают не потерять нравственный идеал народа - бережное, святое отношение к хлебу, который на Севере доставался людям тяжело.
Фольклор в творчестве писателя не отделим от обстановки, в которой он бытовал: родильные, похоронные, календарные обряды описаны в соответствии с мировосприятием крестьянина-земле-дельца; легенды об островах путешественник слышит на шхуне от своих спутников; Антип Прокофьич, которого посетил рассказчик, повествует о путешествии на Новую Землю.
В очерке «Берестяная книга» читаем: «... архангельский люд уже осмотренной западной части губернии доказал на деле какую-