Идея бытия как космоса в творчестве В. Ф. Одоевского

• Автор: Воробьева, Ася Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I.
ЛИТЕРАТУРНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ИДЕИ БЫТИЯ КАК КОСМОСА И ИХ ТРАНСФОРМАЦИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ В.Ф. ОДОЕВСКОГО

Идея гармонии в мистических учениях и ее отражение в творчестве

В.Ф. Одоевского

Проблема «всеединства» в идеологии и литературе русского масонства и своеобразие ее решения от масонских поэтов и

писателей к В.Ф.Одоевскому

Отражение в творчестве писателя основных положений философии Шеллинга

Глава II

ИДЕЯ ГАРМОНИЧНОГО МИРОУСТРОЙСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ В.Ф. ОДОЕВСКОГО

Взгляды писателя на природу человека и проблему воспитания
В.Ф. Одоевский о «благоустроенном обществе»
Идея кармы в творчестве В.Ф. Одоевского
Музыка в жизни и творчестве В.Ф. Одоевского
Эволюция творческого метода В.Ф. Одоевского в свете идеи бытия как космоса
Заключение
Библиография

В исследованиях Ю.В. Манна, Е.А. Маймина, В.И. Сахарова, Л.А. Ходанен, Л.А. Левиной, Е.Р. Булдаковой предпринят разносторонний анализ главной книги Одоевского - «Русских ночей». Существуют работы о его связях с фольклорной традицией1. Творчество писателя рассматривалось в контексте русской (работы Р.Г. Назирова, Г.М. Фридлендера, М. А. Турьян, Л.А. Левиной, А.Э. Якуниной) и мировой литературы (А. Б. Ботникова прослеживает творческие связи Э.Т.А. Гофмана и Одоевского, о трасформации «фаустовской» темы в его творчестве писала А.Н. Кулишкина). Особенно хочется выделить работу
A.B. Коренькова «Роман В.Ф. Одоевского «Иордан Бруно и Петр Аретино» (История создания и поэтика)», где тщательному анализу подвергаются трансформация замысла этого произведения и причины отказа писателя от его завершения. Многочисленные исследования посвящены частным проблемам литературного наследия Одоевского.
Настоящим явлением в литературе, посвященной жизни и творчеству писателя, стала книга М.А. Турьян «Странная моя судьба...» О жизни Владимира Федоровича Одоевского». Автором изучено великое множество неизвестных ранее архивных материалов, что дало возможность заполнить белые пятна биографии писателя - и перед читателем неожиданно встает совершенно неизвестная ему (отчасти потому, что сознательно и тщательно скрывалась от посторонних глаз) жизнь Одоевского. Факты, почерпнутые из этой книги, заставляют по-новому прочесть многие из его произведений.
Универсализм как отличительную черту художественного сознания писателя впервые отметил H.A. Котляревский. Позже на это обращали внимание Ю.В. Манн, Е.А. Маймин, В.И. Сахаров, М.С. Штерн, Е.Р. Булдакова. Однако идея гармонии, сопряжения различных начал в
1 Турьян М.А. «Игоша» В.Ф. Одоевского (К проблеме фолышоризма)// Русская литература. 1977. № 1. С.132- 136.

человеке и мире, характерная для творчества Одоевского, до сих пор не становилась предметом специального исследования, что определяет научную новизну данной работы.
Действительно, уже для раннего творчества писателя-философа Владимира Одоевского характерна мысль о несовершенстве общества, занятого суетными заботами и интригами («Старики, или Остров Панхаи»). В этом обществе одиноки и несчастны юноши-поэты и мечтатели, герои «Дневника студента», «Странного человека» и других первых повестей писателя. В ряде повестей зрелого периода его творчества, таких, как «Бригадир», «Насмешка мертвеца», «Экономист», в «таинственной» повести «Сильфида» говорится о несчастий людей, чья жизнь была лишена «поэтической стихии»; ее лишены были и потерпевшие страшное крушение общества («Последнее самоубийство», «Город без имени»), И в философских «Пестрых сказках» мир, у которого отнята некая живительная сила, предстает скопищем чертей, пауков, говорящих кукол. С другой стороны, и герои новелл о художниках несчастливы - они не достигли «полноты жизни»1... Наконец, в «Русских ночах» писатель во весь голос говорит о взаимном непонимании людей, о разрыве всех необходимых связей, превращающем мир в хаос. И постоянно в творчестве Одоевского звучит тема гармонии, на которой должно основываться существование этого мира, гармонии как антипода хаоса. Изучению этой темы посвящено предпринимаемое нами исследование.
Понятие гармонии во всем многообразии смысловых оттенков, которые мы обнаружим у Одоевского, наиболее полно покрывается словом «космос». Свою работу мы считаем необходимым предварить раскрытием значения этого слова как понятия идеального, гармоничного мироустройства, о котором мечтал Одоевский.
1 Одоевский В.Ф. Сочинения.князя В.Ф. Одоевского в 3 т. Спб., 1844. Т. 1. С. 382. В дальнейшем ссылки на это издание даются в тексте с указанием римской цифрой тома и арабской - страницы.

душевной жизни, откровения, способны достичь только те, кто ведет праведную и подлинно разумную жизнь. Учение масонов о любви к людям не было чистой теорией, их филантропическая деятельность широко известна.
Понимание несовершенства греховного человека не мешало масонам относиться к его слабостям достаточно снисходительно1. В представлении «вольных каменщиков» «золотой век» - и в прошлом, и в будущем человечества. Падший человек был изгнан из рая, но, возродившись, опять его достигнет. Все люди - потомки Адама, все имеют духовный потенциал, необходимый для перерождения. Поэтому внимания и любви достойны все. (Тем не менее масоны считали нужным свою «таинственную науку» тщательно оберегать от глаз «профанов», непосвященных).
Р.В. Иванов-Разумник пишет, что русское масонство XVIII века было первой попыткой синтеза реальной личности и абстрактного человека. «Деятельность ... московских розенкрейцеров была направлена на две цели: первая была общественно-просветительская, вторая касалась личной морали, причем обе эти цели были тесно связаны между собой»2. Иными словами, совершенствование личности (путем самопознания, просвещения, деятельной любви к людям) должно было привести к преодолению хаоса в обществе, но не с помощью радикальных мер, а через обработку «дикого камня» (излюбленный масонский образ человеческой души) для постройки вселенского образа «Соломонова храма». Препятствия к этому, источники зла коренятся в эгоизме человеческой личности, страсти к удовольствиям, забвении ближних. «Противу злобы ополчайтесь», - предупреждал братьев-масонов в «Оде ищущим мудрости»
В.И. Майков. А войну одноименной оде поэт рисует как «божий гнев»,
' См.: Сахаров В.И.1) Концепция человека в философии русских масонов (по архивным материалам)//Дельфис. 1997. N 4.С.82; 2)Масонство, литература и эзотерическая традиция в век Просвещения// Масонство и русская литература XVIII - начала XIX вв. С.5.
2 Иванов-Разумник Р.В. История русской общественной мысли//Новиков В.И. Указ.изд. С.93-94.