"Путешествие из Петербурга в Москву" А.Н. Радищева в контексте современной ему нравоучительной литературы

• Автор: Костин, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 164 с. : ил.

Глава I. Вопросы веры и взгляды на религию в «Путешествии из Петербурга в Москву»
I. Отношение к церкви
II. Вопросы веры
1. Проблема Провидения
2. Проблема познания Бога и возникновения религии
ПІ. Проблема религиозного образования
Глава II. Юношеские образы в «Путешествии из Петербурга в Москву»
I. Тема юности в творчестве Радищева
II. «Житие Федора Васильевича Ушакова» как повесть о юности
III. Юношеские образы в «Путешествии из Петербурга в Москву»
1. Положительные персонажи
а) «Московские господчики»
б) Семинарист из «Подберезья»
в) Представления о юности в речи крестицкого дворянина
2. Отрицательные персонажи
Заключение
Список использованной литературы

Радищев - один из крупнейших авторов XVIII века, и его творчество, как в дореволюционный период, так и особенно в советское время, привлекало внимание исследователей. Между тем, интерес этот определяло во многом начавшее складываться сразу же после смерти Радищева представление о нем скорее как о выдающемся своими нравственными качествами человеке, переросшее позже в представление о Радищеве - первом русском революционере, чем как о писателе.
И.М. Борн в речи к Обществу любителей изящного, произнесенной в сентябре 1802 г. и посвященной смерти Радищева, говорит о нем: «Он любил истину и добродетель. Пламенное его человеколюбие жаждало озарить всех своих собратий сим немерцающим лучом вечности»1. Как «честного человека» («honnête homme») характеризовал, видимо, Радищева Н.М. Карамзин2 в 1819 г. Мысль о преимуществе человеческих качеств Радищева над его писательским талантом особенно емко выражает П.А. Вяземский, объясняя в письме А.Ф. Воейкову от 2/14 ноября 1818 г. желание изучить биографию Радищева: «У нас обыкновенно человек невидим за писателем. В Радищеве напротив: писатель приходится по плечу, а человек его головою выше»3. С подобными оценками, конечно, должны соотноситься и слова A.C. Пушкина в статье «Александр Радищев» (1836), несмотря на, возможно, обусловленную цензурными причинами оценку творчества Радищева как
1 Поэты-радищевцы. (А.Х. Востоков, И.П. Пнин, И.М. Борн, В.В. Попугаев и другие поэты Вольного общества любителей словесности, наук и художеств). Л., 1979. С. 189.
2 Лотман Ю.М. Источники сведений Пушкина о Радищеве (1819 - 1822) // Лотман Ю.М. Пушкин. Биография писателя. Статьи и заметки. 1960 - 1990. «Евгений Онегин». Комментарий. СПб., 1995. С. 767 - 768.
3 Цит. по: Лотман Ю.М. Источники сведений Пушкина о Радищеве. С. 769.

преступного: «Поступок его всегда казался нам преступлением, <...> а «Путешествие в Москву» весьма посредственною книгою (курсив здесь и далее, если не оговорено особо, мой. — А.К.); но со всем тем не можем в нем не признать преступника с духом необыкновенным,<...> действующего с удивительным самоотвержением и с какой-то рыцарскою совестливостию»4. И герценовская оценка (1868) Радищева как одного из «наших святых, наших пророков, наших первых сеятелей, первых борцов»5, развившаяся позже в характеристику A.B. Луначарского «пророк и предтеча революции»6, выходит, несомненно, из этой сложившейся еще в первые десятилетия XIX в. оценки «Путешествия из Петербурга в Москву» не как художественного произведения, а как человеческого подвига.
Важно, таким образом, понимать, что характерное для литературы о Радищеве советского периода, особенно массового характера, представление о нем как о первом революционере («выдающийся писатель-революционер»7, «первый русский революционный мыслитель»8, «первый русский революционер, <...> автор бессмертного произведения "Путешествие из Петербурга в Москву"»9) не сложилось только в 30 - 40-х гг. XX в., когда началось серьезное научное изучение творчества писателя, а имеет долгую, почти двухвековую историю. Несмотря на односторонность такого восприятия Радищева в массовом сознании, именно оно обусловило активное
4 Пушкин A.C. Поли. собр. соч. В 17-ти т. Т. 12. С. 33.
5 Герцен А.И. Поли. собр. соч. и писем. Т. XX, М.; Пг., 1923. С. 314.
6 Луначарский A.B. Радищев - пророк и мученик революции. Пг., 1919. C. III.
7 Громов Н.И. Радищев в школе. Пособие для учителей средней школы. М.; Л., 1952. С. 3.
8 Кулакова Л.И. Салита Е.Г., Западов В.А. Радищев в Петербурге. Л., 1976. С. 2.
9 Бегунов Ю.К. «Путешествие из Петербурга в Москву» А.Н. Радищева. Книга для учащихся. М., 1983. С. 3.

«Бронниц» важно, что спор часто велся не столько на философском и догматическом поле, сколько в сфере вопроса об истории религии. Очень обстоятельно это показывает, видимо, переводная статья «Разсуждение о том, что может ли чрезвычайное божеское в вере (Религии) наставление или откровение согласоваться с премудростию Божиею», помещенная в ноябрьской и декабрьской книжках третьей части «Вечерней зари»110. Вопрос о значимости откровения в познании истинного единого Бога, которому она посвящена, выводится в ней из рассуждений, касающихся проблемы возникновения религиозных представлений и вообще представлений о едином Боге в дохристианскую эпоху. Автор статьи показывает, что он осознанно строит систему своих представлений на фоне обширной полемики, в которую оказываются вовлечены, помимо античных, такие мыслители, как Дж. Локк, П. Бейль, Д. Юм, Вольтер, Ж.Ж. Руссо, П.А.Д. Гольбах, Р. Декарт и др. Круг затрагиваемых тем оказывается необычайно широким.
Возникновение представлений о Боге и религии в этой статье связывается с ранним периодом человечества, однако уже на том этапе, когда люди сумели организоваться в социум. Начало представлений о Боге автор связывает с попавшей в благоприятные внешние условия общиной, и главную роль отводит ее главе: «Глава <...> поселенцев <...> начинает размышлять о действиях, примечаемых им в природе; наблюдает течение солнца и луны; примечает и разчисляет времена года. Ясное в ночи небо, которое непрестанно имеет он над собою, подает ему повод к новым открытиям; он замечает звезды <...> При том солнце и луна особенно обращают на себя его внимание. А наипаче солнце; его сияние, его движение, его благотворное влияние исполняют его благоговения и изумления <...> Вот
110 Разсуждение о том, что может ли чрезвычайное божеское в вере (Религии) наставление или откровение согласоваться с премудростию Божиею // Вечерняя заря. 1782. Ч. 3. С. 169 - 225; 255 - 306.