Духовный реализм в литературе русского зарубежья : Б. К. Зайцев, И. С. Шмелев

• Автор: Любомудров, Алексей Маркович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 249 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Определение терминов и понятий
Эстетические и богословские предпосылки воцерковления культуры
Нового времени
Специфика духовного реализма
Аскетическая культура в русской литературе XIX - начала XX веков
ГЛАВА I. ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ Б.К. ЗАЙЦЕВА
Творческий облик и особенности мировосприятия
Художественная агиография XX века
(«Преподобный Сергий Радонежский»)
«Эстетическая проповедь» Б. Зайцева в книге «Афон»
Аскетическая культура в жанрах очерка, портрета и публицистики
Валаамская обитель в судьбе и творчестве Б. Зайцева
Православный инок - персонаж русского романа («Дом в Пасси»)
Вечное и преходящее в христианском сознании («Река времен»)
ГЛАВА И. ДУХОВНЫЙ РЕАЛИЗМ И.С. ШМЕЛЕВА
Духовный путь и эволюция эстетических принципов
Образ святости в художественном и документальном повествовании
(«Богомолье», «У старца Варнавы»)
Две книги об одной обители
(«На скалах Валаама» и «Старый Валаам»)
Опыт духовного романа. Православная аскетика как основа раскрытия
характера в романе «Пути небесные»
Духовное и душевное. Эволюция характеров во втором томе
«Путей небесных»
Интуитивное и рациональное в творческой личности Шмелева
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Два художественных подхода к духовному бытию Духовный реализм: открытая перспектива

ВВЕДЕНИЕ
Настоящая работа посвящена исследованию одного из явлений культуры XX века - опыту воцерковления художественного творчества, эстетического освоения духовной реальности, которое в современной науке получило название «духовный реализм».
Как известно, с наступлением Нового времени пути культуры и Церкви разошлись. По мере того, как мироосмысление отдалялось от сакрального уровня, а антропоцентрическая культура все более теснила культуру теоцен-трическую, в тематическом и стилевом движении литературы эта коллизия становилась все более заметна. Однако своеобразие русской классики в том, что в ней присутствовала и со временем укреплялась обратная тенденция. Важно не упускать из виду, что литература была разной, она опиралась на разные мировоззренческие платформы. Картина соотношения литературы с христианской духовностью очерчена в большей степени в отношении века Х1Х-го, нежели ХХ-го. Между тем именно в XX веке происходит интереснейший процесс: активно сближаются после долгого разрыва светское искусство и православное мировоззрение, восстанавливается ценностный порядок, который лежал в основе средневековой христианской культуры.
Исследование взаимосвязей Православия и культуры в отношении русской литературы XIX - XX веков - новое и перспективное направление гуманитарной науки. Оно активно разрабатывается на протяжении последних десяти лет, и здесь есть определенные достижения.
В современном литературоведении появились содержательные работы, непосредственно касающиеся указанной темы. Это сборники «Христианство и русская культура» (СПБ., 1994, 1996, 1999, 2001), «Христианская культура и Пушкинская эпоха» (22 выпуска), статьи из которых собраны в книгу «Духовный труженик» (СПБ., 1999), сборники «Евангельский текст в русской литературе XVIII - XIX веков» (Петрозаводск, 1995, 1999, 2001), «Русская литература XIX века и христианство» (М., 1997). Защищены докторские диссертации В.А. Котельникова «Православие в творчестве русских писателей XIX века» (1994), М.М. Дунаева «Православные основы русской литературы XIX века» (1999), Е.И. Анненковой «Творчество Н.В. Гоголя и литературнообщественное движение 1-й половины XIX в.» (1990), С.А. Гончарова «Творчество Н.В. Гоголя и традиции религиозно-учительной культуры»

(1998), И.А. Есаулова «Категория соборности в русской литературе XIX -XX веков» (1996).
Существенным подспорьем в разработке проблемы стало появление сборников, включивших статьи философов, богословов и культурологов XX века: «Толстой и православие», «Пушкин: Путь к православию», «Достоевский и православие».
В рамках общей проблемы «Христианство и литература» разрабатываются различные направления.
В шеститомном труде «Православие и русская литература»2 М.М. Дунаев осуществил систематизированное религиозное осмысление особенностей развития отечественной словесности с XVIII до конца XX века. Этот труд уникален как по охвату материала (не пропущены писатели второго и третьего рядов, а классикам уделены разделы, сопоставимые по масштабу с монографиями), так и по глубине анализа. Отличительная особенность методологии Дунаева - параллельное использование самого широкого спектра понятий и категорий, как богословски-церковных, так и эстетических.
Часть исследований продолжает традицию изучения общерелигиозного контекста творчества художников (например, таких, как народная религиозная культура и др.). Многочисленны работы, освещающие бытование христианских тем, евангельского слова в произведениях художников. В их заголовках обычно значится: христианские мотивы, библейские мотивы, мотив покаяния, христианская притча, христианские и антихристианские тенденции и т.п. - в творчестве... (следует имя конкретного художника). Это направление разрабатывается в серии сборников, выпускаемых под редакцией В.Н. Захарова «Евангельский текст в русской литературе XVIII - XIX веков». Чрезвычайно важными представляются исследования характера религиозности писателей.3 Слово «религиозность» оправдано и применимо именно в тех случаях, когда характер догматических представлений художника не позволяет отнести его ни к одной из известных конфессий.
1 См. обзоры работ по этой тематике: Дмитирев А. П. Тема «Православие и русская литература» в публикациях последних лет // Русская литература. 1995. № 1. С. 255 - 269; Пантин В. О. Светская литература с позиции духовной критики (современные проблемы). С. 56 - 57.
2 Дунаев М.М. Православие и русская литература: В 6-ти ч. М., 1996 - 2000 (далее - Дунаев).
3 В качестве примеров назовем следующие работы: Криволапое В.Н. Вновь о религиозности И.А. Гончарова // Христианство и русская литература . Сб. 3. С.263 - 288; Карпов И.П. Рели-

давал толчок к вере <...> Вместо раннего пантеизма начинают проступать мотивы религиозные... в христианском духе», но полные еще «молодой восторженности, некоторого прекраснодушия наивного » (4, 588 - 589).
Цитаты из раннего творчества дают представление об этих «мотивах»: «Да, поглотит всех вечность, но жив Бог, и его мы несем сквозь жизнь, как и те дальние светила» («Актриса» 1, 241);
«Ибо один, и безмерно велик, жив, свят и могуществен мир Бога живого» («Лето», 8, 101);
«Крымов ощущает одно, простое и великое, чему имени он не знает и что любит глубоко» («Деревня», 8, 35);
«Точно некто тихий и великий стоит над нами, наполняя все собой и повелевая ходом дальних звезд» («Полковник Розов», 1, 70).
Большинство дореволюционных критиков относило Зайцева к так называемым неореалистам. И не случайно определение «новый реализм», применявшееся к ряду писателей начала XX века, входивших в кружок «Среда» и близких к книгоиздательству «Знание» (Зайцев, Шмелев, Арцыбашев и др.) впервые было употреблено А. Топорковым именно по отношению к произведениям Б. Зайцева. Характерные особенности нового метода он определял так: «Если мы вчитаемся в Б.Зайцева, то постепенно за пестрой мозаикой незначительной, но все же привлекательной жизни нам станет открываться... более значительный, более глубокий фон, безмолвно присутствующий за всеми событиями и лицами, явленными автором... Б. Зайцев знает две действительности, одну, впервые опознанную, другую, темную, - неведомое Нечто, покамест скрытое. Весь пафос поэзии Зайцева заключается в проникновении и чувстве этих двух реальностей».
Зайцев - поэт «серебряного века», воспитанный философией и эстетикой Соловьева, тем не менее остался чужд мистико-религиозных основ русского символизма. С.А. Венгеров: «От Блока, Белого, Вячеслава Иванова Зайцев отличается тем, что он гораздо глубже сидит в подлинной жизни. Собственно говоря, он форменный бытовик... И касается он сплошь и рядом самой животрепещущей действительности... Но он все-таки модернист по стремлению дать широко-обобщающие контуры, рассматривать
2 Топорков А. О новом реализме (Борис Зайцев) // Золотое Руно. 1907. № 10. С. 48.