Поэтико-философский аспект произведений Виктора Пелевина "Омон Ра" и "Generation 'П'"

• Автор: Жаринова, Оксана Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 167 с. : ил.

Глава 1. Проблема тоталитарного сознания в романах Виктора
Пелевина «Омон Ра» и «Generation ‘П’».
1.1 Личность и тоталитарное государство в творчестве
Виктора Пелевина.
1.2 Проблема свободы в романах Виктора Пелевина «Омон 43 Ра» и «Generation ‘П’».
1.3 Проблема распада личности в романе Виктора Пелевина
«Омон Ра».
1.4 Личность и общество в романе Виктора Пелевина
«Generation ‘П’».
Глава 2. Способы выражения авторской позиции в романах
Виктора Пелевина «Омон Ра» и «Generation ‘П’».
2.1 Функции интертекста в романах Виктора Пелевина
«Омон Ра» и «Generation ‘П’».
2.2 Приёмы абсурдизации в прозе Виктора Пелевина
2.3 Функции «говорящих имён» в прозе Виктора Пелевина
2.4 Приём «чужой стиль» в романах Виктора Пелевина 127 «Омон Ра» и «Generation ‘П’».
Заключение
Примечания
Библиография

Виктор Олегович Пелевин (1962г.р.) — яркий писатель
современности, получивший, пожалуй, самую противоречивую оценку в отечественной критике, один из наиболее «читаемых» прозаиков, но, по мнению некоторых исследователей, писатель, стоящий на грани между литературой «больших идей» и массовой беллетристикой.
В. Пелевин вошёл в число популярных русских писателей в начале 1990-х годов. Его произведения печатались вначале в журналах под рубрикой «Фантастика». Его первые повести и романы: сказка-повесть «Колдун Игнат и люди» (1989), «Реконструктор», «Принц Госплана» (1991), «Бубен верхнего мира» (1993), «Затворник и шестипалый» (1990), «Синий фонарь» (1992), «Омон Ра» (1993) — показали явное стремление автора философски осмыслять современность, они отличались свежестью видения, остроумием и сатирической нацеленностью изображения.
Роман «Омон Ра» (1993) принес Виктору Пелевину широкую известность. Он был «воспринят как злая сатира на тотальный обман советской пропаганды, и лишь немногие обратили внимание на неожиданный солипсистский финал «Омона Ра», в котором выясняется, что никакие ракеты никуда и не думали лететь, а всё это происходило только в сознании обречённых на смерть «космонавтов», поскольку «достаточно одной чистой и честной души, чтобы на далёкой Луне взвилось красное знамя победившего социализма. Но одна такая душа хотя бы на миг необходима, потому что именно в ней взовьётся это знамя» [5].
Среди критических отзывов на «Омон Ра» можно выделить обстоятельные рецензии Р.Арбитмана, Д. Бавильского, А. Немзера [10].

Большинство исследователей рассматривает творчество Виктора Пелевина в контексте постмодернизма [10], хотя этот современный прозаик, на наш взгляд, не укладывается в жёсткие рамки одного направления.
Критик К.Генис правомерно пишет о нём: «Пелевин - поэт, философ и бытописатель пограничной зоны. Он обживает стыки между реальностями. В месте их встречи возникают яркие художественные эффекты - одна картина мира, накладываясь на другую, создает третью, отличную от первых двух. Писатель, живущий на сломе эпох, он населяет свои рассказы героями, обитающими сразу в двух мирах»[1].
Своё мнение по отдельным аспектам творчества В. Пелевина высказывали в статьях и рецензиях литературных журналов критики и литературоведы различных взглядов: А. Антонов, Р. Арбитман, Д. Бавильский, П. Басинский, А. Генис, Е. Ермолин, С. Корнев,
С. Костырко, С. Кузнецов, С. Некрасов, И. Роднянская, А. Терехов, Л. Филиппов и другие [10].
Быстро пришедшую популярность Виктора Пелевина обычно объясняют тремя факторами: «испорченностью» современного
читателя, удачной рекламной политикой издательства «Вагриус» и умелым владением автора тонкостями «ситуации постмодернизма». Но редко кто из критиков связывает признательность читателей с талантливостью автора.
Критики Р. Арбитман и С. Костырко справедливо отмечают, что произведения Виктора Пелевина насыщены философской проблематикой, пропитаны аллюзиями из мирового искусства, деталями из мира техники и современных компьютерных технологий.

трогало меня почти до слез, и в эти минуты я переставал думать, что все коммунисты - хитрые, подловатые и основательные люди»[7, с.64].
«Люди, чьей профессией был подвиг»[7, с.64], обожествлялись, но это был очевидный для всех симулякр, пустота, абсурд. В описаниях Пелевина постоянно улавливается сарказм, ведь подвиг профессией быть не может. Омон вспоминал: «Лучше других сильных духом мне запомнился майор в отставке Иван Трофимович Попадья... Он был высокий - настоящий русский богатырь (его предки участвовали в битве при Калке), со множеством орденов на кителе, с красным лицом и шеей, весь в беловатых бусинках шрамов и с повязкой на левом глазу»[7, с.65]. Подвиг этого человека заключался в том, что он, «простой егерь», согласился изображать диких животных перед членами правительства, приезжающими
поохотиться. Чтобы они во время охоты не подвергали свои жизни ни малейшей опасности, егерь подвергал себя смертельной опасности каждую секунду.
«В первые дни ему было немного страшно, особенно за открытые ноги, но потом он пообвыкся, да и члены правительства, знавшие, в чем дело, старались целить в бок, где был бронежилет... Иногда, конечно, какой-нибудь дряхленький ветеран ЦК промахивался, и Иван Трофимович надолго попадал на бюллетень...»[7, с.66]
Ивана Трофимовича Попадью считают героем только потому, что он согласился, чтобы на него охотились партийные лидеры, как на зверя. Ни он сам, ни члены правительства не считают такую охоту кощунством, издевательством над человеком, полным презрением,