Библейско-евангельская традиция в эстетике и поэзии русского романтизма

• Автор: Осанкина, Валентина Алексеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 312 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. О христианских корнях философско-

эстетической мысли русских романтиков

§ 1. Религиозный подтекст культурологических дискуссий

в России первой трети XIX века

§ 2. Религиозная идея - основа эстетических суждений русских теоретиков о природе романтического искусства

ГЛАВА ВТОРАЯ. Библейская символика в философской

медитации В.А. Жуковского

§ 1. «Бог» и «душа»

§ 2. «Земля» и «небо»

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Псалом в поэтическом творчестве
В.К. Кюхельбекера как лирическое осмысление сущностных начал в бытии человека и мира
§ 1. Библия в творческом сознании В.К. Кюхельбекера

§ 2. Концептуальный смысл художественного переложения Псалмов
в поэме «Давид»
§ 3. Характер псалмического слова в исповедальном пространстве
крепостного Дневника
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Евангельская молитва в романтической интерпретации:
исповедальность перед лицом традиции
§ 1. Мистическая природа молитвенного канона
§ 2. Молитва как жанр в лирике романтиков
ГЛАВА ПЯТАЯ. Библейский миф в поэзии романтизма («Агасвер» В.К. Кюхельбекера
и «Агасвер, Вечный жид» В.А. Жуковского)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Разграничивают два значения слова «традиция». Во-первых, это опора на прошлый опыт в виде его повторения и варьирования, во-вторых, это инициативное и творческое (активно-избирательное и обогащающее) наследование культурного (и, в частности, словеснохудожественного) опыта, «которое предполагает достраивание ценностей, составляющих достояние общества, народа, человечества» [399.
С.353]. Предмет настоящего исследования - традиция во втором значении слова. Известно, что эпоха романтизма осуществила синтез культурных традиций - народной культуры (в основном отечественной), с одной стороны, и культуры образованного меньшинства (в большей степени международной) - с другой. По словам В.Ф. Одоевского, произошло «слияние народности с общей образованностью» [287. С.43]. Нам важно понять, как следование религиозной традиции определило национальную специфику романтизма и в то же время вписало его в мировой литературный процесс, насколько это было плодотворно для того или иного поэта в художественном плане. Заметим, о религиозных корнях романтизма писали и в немецкой, и в русской эстетике. Г. Гегель непосредственно связывал его происхождение с наступлением эпохи христианства и считал, что «первый круг романтического искусства образует религиозное как таковое, в котором центральным пунктом служит история искупления, жизни, смерти и воскресения Христа» [100. XIII. С.97]. В.Г. Белинский, поддержанный целым рядом русских критиков, также возводил генезис романтизма к эпохе христианских средних веков [30. I. С.154]. А.И. Герцен определил романтизм как «прелестную розу, выросшую у подножия распятия и обвившуюся вкруг него» [102. С.32]. Каким же образом религиозная основа романтизма сказалась затем в его эсте-

что религиозная философия, эквивалентная томизму или неотомизму, так и не появилась в России) [356. С.47], рассыпанные в религиозных текстах [41. С.65; 297. С.34], разрабатываемые представителями церкви [116; 167; 380], то проявляют себя в летописях, литературных произведениях, теоретических трактатах, критических статьях, являющихся прообразом светской философии.
Эстетике романтизма, складывающейся в России во второй половине 20-х годов XIX века, также свойствен глубокий философский подтекст. Общепризнанным в науке является факт, что ее главным теоретическим источником (хотя влияние французских романтиков
В. Гюго и де Сталь значительно, особенно на H.A. Полевого, A.A. Бестужева и других сотрудников журнала «Московский телеграф») являлся иенский романтизм, представители которого - братья Шлеге-ли, Новалис, В.Г. Вакенродер - были художниками и философами.
Русские теоретики испытывали влияние И.В. Гете, Ф.К. Шиллера, других художников немецкого романтизма, философов И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.Д. Шлейермахера, но философия Ф.В. Шеллинга (которая и является философией романтизма по преимуществу) была особенно почитаема в их среде. Именно Ф.В. Шеллинг в «Системе трансцендентального идеализма» устанавливает культ бесконечного, главный тезис в рассуждениях русских эстетиков. Близки романтикам оказались основные положения философии тождества Ф.В. Шеллинга, его пантеистические идеи. Последовательными шеллингианцами в Петербурге являлись ДМ Веланский и АИ Галич, в Москве - ИИ. Давыдов и МГ. Павлов. На почве увлечения философией Ф.В. Шеллинга в 1823 году в Москве возникло общество «любомудрия», основной костяк которого составили поэты-романтики, а изданный позднее В.К. Кюхельбекером и В.Ф. Одоевским альманах «Мнемозина» популяризировал идеи немецких теоретиков романтизма и более всего идеи