Эволюция литературно-критической концепции русской классики у Д.С. Мережковского

• Автор: Журавлева, Анна Аркадьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 220 с.

Введение
Г лава 1. Зарождение и становление литературной критики
Д. С. Мережковского: от символистской интерпретации к
религиозно-философскому прочтению русской классики
(конец 80-х гг. XIX века - начало XX века)
§ 1. Основные периоды развития Мережковского-критика
§ 2. «Вечные спутники»: русский и западноевропейский
«литературный Олимп» Мережковского
§ 3. А. С. Пушкин - «идеальный художник» в критической концепции
Д. С. Мережковского
§ 4. Попытка синтеза «Плоти» и «Духа» в исследовании «Л. Толстой и
Достоевский»

Глава 2. Общественно-религиозный период прочтения русской
классики в критике Д. С. Мережковского (1900 - 1930-е гг.) 113'
§ 1. Н. В. Гоголь как предтеча «неохристианской религии»
Д. С. Мережковского 120
§ 2. «Поэт действия» М. Ю. Лермонтов в критической
концепции Д. С. Мережковского
§ 3. Эволюция оценки творчества И. С. Тургенева: от писателя-символиста к «гению меры» и «всемирному поэту вечной женственности»
§ 4. Борьба с коммунизмом как главная задача литературнокритических статей Мережковского эмигрантского
периода (1921 - 1937)
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Порубежные эпохи в истории характеризуются сложными, болезненными, часто судьбоносными процессами. Царская Россия конца
XIX - начала XX веков переживала смену всей системы взглядов на мир. Лучшие представители русской интеллигенции — известные писатели, поэты, критики, ученые, философы - одними из первых почувствовали необходимость создания новых эстетических программ, которые отвечали бы изменившимся жизненным' общественным и духовным реалиям. Новые направления эстетической, философской, общественной мысли рубежа XIX-
XX веков нашли яркое отражение не только в поэзии и художественной литературе, но и в литературной критике, с помощью которой новое поколение писателей, поэтов, критиков, философов формулировало художественный, религиозный и общественный идеалы. Однако новые эстетические, философские программы строились, прежде всего, на основе завоеваний отечественной культуры, переосмысления русского классического наследия.
Одним из представителей Серебряного века, выступившим с собственной литературно-критической концепцией русской классики, стал Дмитрий Сергеевич Мережковский - талантливый писатель, литературный критик, религиозный мыслитель, поэт,-публицист, драматург, переводчик -личность яркая и одаренная. Он был одним из родоначальников нового литературного направления в России - символизма. Его концепция классики складывалась не одно десятилетие, претерпевая изменения в соответствии с идейной эволюцией критика.
Актуальность диссертационного исследования обусловлена важностью научного осмысления наследия русской интеллектуальной элиты Серебряного века, в котором запечатлелся духовный и общественноисторический опыт, накопленный столетие назад, сориентированный на поиск новых идей по переустройству человека, общества, мира. Сегодня в обществе, пережившем крах материалистической картины мира и
находящемся на- идеологическом и духовном перепутье, наблюдается повышенный интерес к творчеству талантливых литературных и философских деятелей Серебряного века. Новыми идеями по «перевоссозданию» действительности, преображению мира и человека, обновлению религии проникнута и литературно-критическая концепция русской классики Д. С. Мережковского. К мировоззрению и творчеству русских писателей XIX века он обращался на протяжении всей своей жизни, начиная с очерка «Достоевский» (1890) и заканчивая эмигрантской статьей «Мудрость Пушкина» (1937). Трансформация оценок в разные периоды и роль самих «спутников» человечества в мировоззренческой системе Мережковского позволяет понять многие историко-культурные и социальные процессы, происходящие на рубеже прошлого и нынешнего столетий.
Дореволюционное и эмигрантское творчество Мережковского долгие годы не изучалось в нашей стране. Отношения Мережковского-эмигранта с большевистской властью складывались так, что об, издании его книг в Советском Союзе не могло быть и речи. Поэтому лишь в конце 80-х - начале 90-х годов прошлого века началось изучение его творчества. Художественное и критическое наследие сразу же стало активно исследоваться современными учеными-филологами. Однако имеющихся научных работ, исследующих эволюцию литературно-критической концепции русской классики Мережковского, на сегодняшний момент недостаточно. Необходимо рассмотреть развитие его концепции и в дореволюционный, и в эмигрантский периоды творчества. Не проведена и систематизация высказанных многочисленных замечаний ученых по данной теме. Поэтому представляется весьма актуальной исследовательской задачей изучение и анализ этой концепции в процессе ее становления и развития в разные периоды творчества Мережковского-критика. В данном исследовании мы проследим эволюцию критической мысли Мережковского, выявим особенности его концепции русской классики на протяжении всего

эпоха рубежа веков. Во второй половине 90-х годов XIX века им овладело апокалиптическое настроение, высказанное еще в Библии и развиваемое в конце XIX века в религиозной философии В. Соловьева. Это особое мироощущение придавало Мережковскому уверенность в том, что конец мира «при дверях»68. Эсхатологические предчувствия, рассуждения о «конце мира» также нашли отражение в его исследовании о Толстом и Достоевском.
В религиозно-философской системе Мережковского, согласно
Н. О. Лосскому, выделяются три поблемы: проблема плоти и связанная с ней проблема «святой плоти» и проблема социальной справедливости69. Поэтому Мережковский важнейшее значение придавал трем христианским таинствам, тесно связанным с проблемой «святой плоти», - воплощению Бога-Сына, таинству Евхаристии и Воскресению тела Христова. Эти три таинства, как и проблема «святой плоти», обстоятельно рассматриваются Мережковским в «Религии Л. Толстого и Достоевского» — третьем томе обширного исследования, в котором нашла отражение и идея этого периода «сочетать и примирить греческое 'православие с самодержавным монархизмом»70.' С проблемой плоти у Мережковского тесно связана и проблема пола, понимание последней у него отличалось от традиционного, христианского толкования. Проблеме пола уделено внимание в таких работах, как «Гоголь», «Поэт сверхчеловечества», «Тургенев», «Поэт вечной женственности» и др.
Религиозная философия Мережковского («Царство Третьего Завета», «вечного Евангелия», эра Святого Духа) основана на идее христианства как религии любви и свободы, что сближает Мережковского с В. Соловьевым. Истолкование Мережковским Третьего Завета как царства Духа-Матери также «пересекается» с соловьевским учением о Софии. Размышления о
68 «И что мне думать, - писал Мережковский в письме к П. Псрцову, - совершится ли при моей жизни второе пришествие, когда я знаю,ччто оно уже во мне совершается? Петр, Пушкин, Достоевский - вот ступени - сводящие или подымающие в бездну». (Мережковский, Д.С. Письмо к П П.Перцову от 22 сентября 1899 г. // Русская литература. - 1991. - Ха 3 - С. 137.)
69 Лосский, Н.О. Д.С.Мережковский // Н.О.Лосский. История русской философии - М. :Высш. шк, 1991 С. 431.
70 Ильин, И. Творчество Мережковского// Москва. -Хс 8. - 1990. -С. 190.