Эволюция анакреонтики в русской поэзии XVIII в.

• Автор: Чернышева, Лариса Витальевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 183 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Анакреонтика в эпоху классицизма

1.1. А.Д. Кантемир и М.В. Ломоносов - первые переводчики «Anacreontea»

на русский язык

1.2. М.В. Ломоносов «Разговор с Анакреоном». Соотношение анакреон-

тического и гражданского начал в новой русской поэзии

1.3. Анакреонтическая ода в интерпретации А. 11. Сумарокова и

A.A. Ржевского

Глава II. Анакреонтика в эпоху сентиментализма

2.1. Восприятие анакреонтики М.М. Херасковым. Сборник «Новые оды»

2.2. Анакреонтика в представлении Н.М. Карамзина и И.И. Дмитриева
2.3. Своеобразие жанра анакреонтической оды в творчестве В.В. Капниста
Глава III. Анакреонтика в эпоху смены литературных направлений
(рубеж XVIII - XIX веков)
3.1.11ереводы из «Anacreontea» (И.И. Виноградов, Н.Ф. Эмин, И.И. Мартынов).
H.A. Львов «Стихотворение Анакреона Тийского»
3.2. Переосмысление Г.Р. Державиным традиций русской анакреонтики.
Новаторская концепция «Анакреонтических песен»
Заключение
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Русская анакреонтика представляет собой своеобразное явление в поэзии XVIII в. Ее эволюция определяется общими закономерностями историко-литературного процесса. Меняясь с развитием литературы, русская анакреонтическая ода наполнялась темами, мотивами, настроениями, не свойственными античному оригиналу, взаимодействовала с другими лирическими жанрами, у которых заимствовала определенные элементы и отдавала им свои. Без всестороннего и глубокого ее исследования картина развития русской поэзии XVIII в. не может быть полной. Однако история становления русской анакреонтики в целом еще не написана.
Анакреонтика - легкая, жизнеутверждающая лирика, получила распространение в Европе, начиная с эпохи Возрождения. Древнегреческий поэт Анакреон (ок. 570-478 до н. э.), родившийся в г. Теосе и живший при дворах самосского тирана Поликрата и афинского тирана Гиппарха, стал ее родоначальником. Поэзия Анакреона на ионическом диалекте древнегреческого языка воспевала чувственную любовь, вино, праздную жизнь. Анакреонтические оды лишены трагизма, а все, что могло быть его источником - старость, приближающаяся смерть - становится предметом иронического обыгрывания. В анакреонтической лирике последующих веков, помимо традиционных сюжетов, тем, постоянно появляется образ и самого теосского певца. Он представлен не только веселящимся стариком - охотником насладиться любовью и предаться вакхическим радостям, но и талантливым поэтом. К концу XVIII в. отношение к личности Анакреона изменилось, стала складываться новая традиция восприятия его творчества. В древнегреческом поэте увидели мудреца, философа, сознательно противопоставившего миру, погрязшему в пороках, идеалы любви, добра и красоты. Анакреон обрел смысл жизни, отказавшись от богатств, славы, человеческой корысти во имя естественных земных радостях бытия.

Подлинных стихотворений Анакреона сохранилось немного. Источником, питавшим анакреонтику нового времени, была «Anacreontea» - корпус подражаний Анакреону, возникших в период позднего эллинизма. «Anacreontea» дошла до нас в составе палатинской рукописи, относящейся к X-XI вв., впервые изданной в 1554 г. А. Этьеном. Стихи, помещенные в ней, вплоть до XIX в. целиком приписывались древнегреческому поэту. Между тем, из 75 стихотворений сборника Анакреону принадлежат лишь 17 (оды LV1 - LX, отрывки LXII - LXVI, эпиграммы I-V1). Вся анакреонтическая поэзия в Западной Европе и России основана не столько на подлинных стихах Анакреона, но в большей степени на подражаниях ему, хотя лучшие из них и в самом деле воссоздают дух, манеру, приемы, образность, тематику од теосского певца, отличаются красотой формы. «Anacreontea», давая образец совершенных форм легкой поэзии, оказала огромное влияние на западноевропейскую и русскую литературу XVII - XVIII вв.
Анакреонтика нового времени включает в себя точные и вольные переводы «Anacreontea”, подражания и самостоятельные произведения в духе античной анакреонтики. В точных переводах поэты стремились максимально приблизиться к оригиналу, последовательно придерживаясь принципов эквилинеарности и эквиритмии. Вольные переводы воспроизводили образец, сохраняя его основные черты и свободно варьируя детали с возможным привнесением некоторых мотивов и образов личного творчества переводчика. В подражаниях темы, образы подлинника были подчинены идее оригинального произведения. Все стихотворения с разной степенью приближения к греческому образцу включались в единый поток анакреонтической лирики нового времени.
Становление анакреонтики в России проходило под влиянием как античной поэзии (переводы из "Anacreontea" с древнегреческого языка), так и зарубежной литературы, французской poesie fugitive (Г.А. де Шолье, Ш.О. Лафар, Ж.Б. да Г’рекур, Ж.В.Л. Грессе, Э. Парни и др.) и немецкой анакреонтики (Ф. Гагедорн, И.

Катона, свидетельствует о внутренней собранности, самодисциплине. Говоря об Анакреоне, Ломоносов дважды повторяет слово «роскошь» и «роскошен». Во времена Ломоносова слово «роскошь» означало наслаждение, удовольствие, «роскошный» имело один синоним - «расточительный» (161, с.214). Анакреон был роскошен, т.е. расточителен своими чувствами. Он не только сам наслаждался, но и одаривал счастьем других. В Анакреоне Ломоносов видит талантливого поэта, человека способного к искренним переживаниям, - любить, наслаждаться, восхищаться красотой. Сделать выбор между этими двумя характерами и жизненными путями не просто. Ломоносов не торопится прямо и однозначно высказать свою позицию:
Несходства чудны вдруг и сходства понял я,
Умнее кто из вас, другой будь в том судья ( 102, с.288).
В Анакреоне и Катоне получили воплощение два главнейших человеческих типа. «Несходства» их заключаются в том, что Анакреон - сладострастный человек, певец «наслаждения», в его жизни нет места высокому служению общественным идеалам. Катон - политический деятель Древнего Рима, непреклонный сторонник аристократической республики, непримиримо боровшийся с Юлием Цезарем. Всю свою жизнь он подчинил гражданской идее - установить в Риме республиканский режим. «Угрюмство» Катона мы понимаем как аскетизм, то есть отречение от естественных человеческих радостей жизни во имя служения идее. «Сходства» Анакреона и Катона Ломоносов увидел в безграничном служении идеалам. Даже в смерти, как в зеркале, отразилась вся их жизнь. Как известно из легенды, Анакреон умер, подавившись виноградной косточкой. Катон после победы Юлия Цезаря при Тапсе, определившей крушение республики, покончил жизнь самоубийством. Самое дорогое - жизнь - было положено на алтарь идеи. Ломоносов показывал, что каждый из героев является носителем неполной правды. Е.Н. Лебедев подводит справедливый итог: «...положительные задатки каждого принимают гипертрофированно одностороннее развитие вследствие их