Роман М. Ю. Лермонтова "Герой нашего времени" в контексте французской романтической прозы первой трети XIX века

• Автор: Штырова, Алима Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 216 с.

Оглавление
Ведение с
Глава 1. Концепция «героя времени» в произведениях Лермонтова
и французских романтиков с
Глава 2. Психология романтического героя в изображении
Лермонтова и французских писателей с
Глава 3. Жанровое своеобразие романа Лермонтова «Герой нашего
времени» и произведений французских романтиков
СЛ
Заключение с
Библиография с

ВВЕДЕНИЕ
М.Ю. Лермонтов принадлежит к гениальным писателям девятнадцатого века, произведения которых являются поистине шедеврами русской классической литературы, обладающими неисчерпаемым философским и эстетическим потенциалом. Несмотря на обилие научных исследований и критической литературы, ученые продолжают обращаться к лермонтовскому творчеству, находя новые аспекты и пути его изучения.
Еще при жизни Лермонтова его творчество вызывало самые противоречивые оценки и суждения. Причина этого отчасти кроется в глубокой философичности лермонтовского стиля, в том, что многое в произведениях писателя уходит в подтекст, остается «недоговоренным». Кроме того, в распоряжении историка литературы имеется мало документальных материалов, писем Лермонтова, черновиков его художественных произведений, недостаточно прямых сведений о круге чтения писателя. Но основная причина все же заключается в крайней сложности поэтической личности Лермонтова, о загадочности которой говорили несколько поколений исследователей и критиков. Действительно, глубина и своеобразный универсализм философско-эстетического мышления, колоссальная эрудиция писателя, проделанная Лермонтовым к двадцатипятилетнему возрасту огромная духовная работа заставляют задуматься о его гениальной художественной интуиции.
Сравнительно-историческое изучение творчества Лермонтова, сопоставление его произведений с произведениями мировой гуманистической мысли признавалось плодотворным уже в дореволюционном литературоведении и критике. Одной из «открытых» проблем лермонтоведения является вопрос о литературных контактах писателя с западноевропейской, и, в частности, с французской романтической литературой.

Само обращение к исследованию творческих связей русского писателя именно с французской литературной романической традицией представляется глубоко обоснованным. Говоря о месте, занимаемом французской литературойХ1Х века в мировом литературном процессе, Г.М. Фридлендер писал: «... ни с одной из иноязычных западноевропейских литератур XIX века развитие русской литературы не было так тесно связано, как с развитием французской литературы. [...] главная из причин, побуждавших всех великих русских писателей (и вообще мыслящих людей России) с особой любовью обращаться к французской литературе, выделяя ее в этом отношении из других литератур мира, состояла в насыщенности французской литературы, как и литературы русской, в лучших их образцах высокой, благородной и требовательной критической, общественно-гуманистической, испытующей мыслью»1.
Французская проза первой трети XIX в. имеет значение одного из важных компонентов того литературного контекста, в котором представляется целесообразным рассмотрение творчества Лермонтова. Новаторское значение ранней французской романтической литературы до сих пор не оценено в должной мере. Именно французские романтики первыми обратились к проблеме философско-психологического феномена «болезни века», создали образ поколения и «сына века», принадлежащего к этому поколению, разработали средства художественного изображения человека, позволившие глубоко раскрыть психологию романтического героя, внесли в жанр просветительского философского и исповедального романа ряд существенных трансформаций.
Думается, что художественный опыт французских романтиков необходимо учитывать при осмыслении романа «Герой нашего времени». В таких произведениях, как «Рене» Шатобриана, «Оберман» Сенанкура, «Жан Сбогар» Нодье, «Адольф» Констана, «Исповедь сына века» Мюссе
1 Фридлендер Г. М. Русская и французская литературы Х1Хв. // Русская литература. 1989. №1. С. 89.

пример жизни Богочеловека - Иисуса Христа и верой в справедливость небесного суда. Наивно-поэтическое сознание дикаря и мировоззрение отца Обри, которому доступна вера, непосредственная убежденность, основанная на эмоциональном переживании, сближаются прежде всего своей нерефлективностью. Кроме того, устами пастора христианской общины и сахема-старейшины рода гласит не индивидуальная, а коллективная, закрепленная традицией мудрость.
Отсутствие в сознании этих героев критического начала обусловило и общность их представлений о времени. Концепция времени у дикарей, живущих в соответствии с природным циклом, и христиан, видящих в мировой истории движение к заданной точке, пассивно ожидаемому второму пришествию Иисуса Христа, т. е. такой процесс, начальный и конечный пункты которого совпадут, замкнутся, образовав круг, являются, по сути, аналогичными. Поэтому дикари столь легко усваивают христианскую религию. При введении христианства они не переживают принципиального перелома в мировоззрении. «Неведомое», проникающееся жалостью к «бедным дикарям», представление о котором, почерпнутое из мифов, постоянно жило в их сознании, заменилось понятием христианского Бога, запрещающего распри и кровопролития. Христианская религия, смиряя в дикарях кровожадные страсти, превращает их из охотников в земледелов. Жизнь человека, заключившего союз с землей, прочно связана с природным циклом и подчинена ему. У дикарей появляется дом, они врастают корнями в ту землю, которая приняла их родителей и кормит детей. Дикари-христиане не испытывают ужаса от сознания быстротечности и кратковременности человеческого бытия, сравнивая собственную кончину со смертью колоса, закапываемого в землю с тем, чтобы возродиться. Смерть для индейцев-христиан является естественным событием (в общине похороны чередуются с крещением новорожденных младенцев). Земледельцы находят