Система христианских мотивов в художественном мире "Тихого Дона" М.А. Шолохова

• Автор: Чалова, Анна Петровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Сургут
• Количество страниц: 211 с.

Глава I. Христианские мотивы в персонажной системе романа

М.А. Шолохова «Тихий Дон»

§1.Роль христианских мотивов в углублении образа Григория

Мелехова

§ 2. Черты архетипа «блудного сына» в образе Григория Мелехова

§ 3. Углубление содержания христианской доминанты образа деда

Гришаки

§ 4. Значение христианских мотивов в создании образа Пантелея

Прокофьевича

§ 5. Роль агиографических мотивов в интерпретации женских образов

романа (Аксиньи, Натальи, Дарьи, Ильиничны)

§ 6. Углубление христианского содержания концепции образа
Ильиничны
Глава II. Особенности мировоззренческой позиции автора «Тихого
Дона»
§ 1. Характер проявления мировоззренческих взглядов и представлений
в эпопее «Тихий Дон»
§ 2. Особенности поэтики романа, связанные с христианским
миропониманием
§ 3. Этические принципы автора «Тихого Дона» в контексте духовных
ценностей христианства
Заключение
Библиография

Роман-эпопея М.А. Шолохова «Тихий Дон» является одним из вершинных произведений не только русской, но и мировой литературы. Данное обстоятельство - причина неизменного интереса к произведению как простых читателей, так и профессиональных литературоведов. В процессе постижения смысла и художественного своеобразия романа на протяжении десятилетий рассматривались различные его аспекты. Глубоко и результативно анализировались творческая история романа, художественные открытия Шолохова, особенности эстетики и поэтики «Тихого Дона», идейно-художественная концепция эпопеи, образы персонажей и пейзажные зарисовки, язык и стиль произведения, а также влияние творчества писателя на русскую и мировую литературу XX века.
Однако и в настоящее время «Тихий Дон» представляется осмысленным не в полной мере. Исследователи ищут новые подходы к изучению романа М.А. Шолохова, обнаруживают новые грани его проблематики и поэтики. В спорах последних лет об эпопее всё чаще затрагивается целый пласт ее содержания, связанный с христианскими мотивами, который в советские годы оставался за пределами внимания ученых. Причины этого обстоятельства многообразны. Здесь имело значение не только воздействие атеистической психологии, господствовавшей в то время в общественном сознании, но и прямое заявление писателя о своих арелигиозных взглядах. Дело осложнялось и тем, что в самом «Тихом Доне» рельефно запечатлелось откровенно враждебное отношение к религии тех персонажей, которые были непосредственными выразителями официальной идеологии. Заключения этих героев толковались литературной критикой того времени как истина в последней инстанции. Антицерковные мотивы в творчестве Шолохова давали исследователям возможность для широких обобщений. Так, например, Л.А. Попов в монографии с характерным названием «Атеистический потенциал русской литературы» утверждал, что «атеистический пафос, настрой творчества <...> М. Шолохова и других

очевиден. Своими сочинениями они способствовали формированию нового человека - строителя социалистического общества, с материалистических позиций осмысляющего разнообразные природные и общественные явления, противостоящего религиозным настроениям в повседневной жизни» (128, 135). Однако не случайно то, что даже в этом исследовании литературовед ссылается только на «Поднятую целину», не обнаруживая, видимо, в «Тихом Доне» достаточного материала для утверждений об атеистической направленности романа.
Вместе с тем, нельзя не заметить, что и в советские годы наиболее проницательные и глубокие исследователи, не говоря об этом прямо, анализировали отдельные образы и мотивы романа в русле, соотносимом с принципами христианской этики, В отличие от И.Г. Лежнева,
В.Ц. Гоффеншефера, В.В. Гуры, Л.Г. Якименко, стоявших на ортодоксально классовых позициях, такие ученые, как А.И. Хватов, В.В. Петелин, Ф.Г. Бирюков, Ю.А. Дворянин, обратили внимание на духовно-нравственные ценности, которые лежат в основе творчества Шолохова и других русских писателей.
В результате идеологических изменений последних лет интерес к православным мотивам «Тихого Дона» существенно активизировался. В последние два десятилетия литературоведение обогатилось целым рядом исследований и наблюдений по проблеме «Шолохов и христианство», однако до сих пор, по точному суждению В.О. Осипова, «эта тема считается открытием» (117, 65). «М. Шолохов и Православие. Наверное, сама постановка этого вопроса кому-то покажется несовместимой и даже парадоксальной, ибо, казалось бы, недопустимо ставить рядом две взаимоисключающие парадигмы - религиозно-христианскую, идеальную и коммунистическую, материалистическую. Бытие телесное и духовное, однако, могут непостижимым образом сопрягаться, взаимодействовать» (191, 207), - размышлял в конце 90-х гг. В.А. Юдин.

нравственные страдания. Именно то, что Наталья поступает в соответствии с евангельскими нормами прощения и любви, заставляет героя раскаяться: «Если бы при жизни Наталья осуществила свою угрозу - взяла детей и ушла жить к матери; если бы она умерла там, ожесточенная в ненависти к неверному мужу и непримирившаяся, Григорий, пожалуй, не с такой силой испытал бы тяжесть утраты, и, уж наверное, раскаяние не терзало бы его столь яростно. Но со слов Ильиничны он знал, что Наталья простила ему все, что она любила его и вспоминала о нем до последней минуты. Это увеличивало его страдания, отягчало совесть немолкнущим укором, заставляло по-новому осмысливать прошлое и свое поведение в нем...» (5, 176-177)
Блудная связь мужа убивает Наталью. Еще в 1 книге она, надеясь на возвращение Григория, пишет ему: «Пущай лучше одна я в землю затоптанная, чем двое». Иными словами, без Григория она ощущает себя заживо погребенной. Автор не снимает с Мелехова ответственности за судьбу Натальи. О том, какое впечатление произвело на казачку письмо протагониста, он сообщает: «Наталья прочла и посерела. В четыре приема вошло в сердце зубчато-острое...» (2, 209) Григорий убивает жену духовно, она только завершает начатое им. Нераскаянность персонажа влечет за собой в 4 книге еще более страшные и уже необратимые последствия: героиня лишает жизни ребенка и тем самым убивает себя. Но если в 1 книге Григорий не испытывает угрызений совести, то теперь он «чувствовал себя виновным в ее смерти» (5, 176). Более того, «потеряв жену, вдруг почувствовал и к Аксинье какую-то отчужденность, потом глухую злобу за то, что она выдала их отношения и - тем самым - толкнула Наталью на смерть» (5, 177-178).
Справедливо пишет И.И. Цыценко: «При всей полемичности «Тихого Дона» к христианскому правосознанию, к запрету иной любви, кроме брачной, в романном завершении любовных сюжетных линий торжествует традиция. <...> Как бы не тяготила Григория жизнь с Натальей, этому союзу не суждено было распасться до самого момента трагической смерти героини.