Религиозно-мифологические основы эпопеи Л. Н. Толстого "Война и мир" : Проблемы поэтики и онтологии

• Автор: Панова, Ольга Борисовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 210 с.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ
Опыт осмысления онтологического взаимоотношения Слова и Мифа в концепциях русских и зарубежных учёных
ГЛАВА ПЕРВАЯ. БЫТИЙНО-МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ И ПРИРОДА ПСИХОЛОГИЗМА Л.Н. ТОЛСТОГО В ЭПОПЕЕ "ВОЙНА И МИР"
1. К постановке проблемы. Основные вопросы мировоззренческой концепции Л.Н. Толстого. Ключевые понятия {Человек *-> Бог •*-+ Вселенная, Бесконечность «-» Душа «-> Вера «-> Жизнь *-* Любовь <--> Смерть *-*• Добро *-» Путь} как универсальная смысложизненная целостность. Их онтологический статус

2. Духовные искания Л.Н. Толстого в 60-е годы

3. Онтологичность "диалектики души” в "Войне и мире". Исследование пути, духовного развития главных героев эпопеи
ГЛАВА ВТОРАЯ. ТЕМА "ЧЕЛОВЕК - БОГ - МИРОЗДАНИЕ" В ЭПОПЕЕ "ВОЙНА И МИР". МИФОЛОГО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ ЖАНРОВОЙ ПОЭТИКИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
1. К постановке проблемы. Толстой в надвременном полилоге ведущих онтологических и историософских концепций (философский и методологический контекст вопроса)

2. Художественное моделирование картины Мира в эпопее. Авторская версия мирообраза

3. История и метаистория в "Войне и мире" (аспект онтологии и мифопоэтики).
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. СИМВОЛ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ ЭПОПЕИ Л.Н. ТОЛСТОГО
1. Проблема Слова в период работы над "Войной и миром" (открытие онтологической сущности Слова; обращение к его универсальной, сакральной, символической природе). Выход в эстетику невыразимого
2. Отражение мифологического мировидения в художественном сознании Л.Н. Толстого. Символическая система "Войны и мира" (небо - земля - вода - ребёнок-дверь - круг)
3. Роль мифологической символики в жанровой поэтике эпопеи. Проблема жанровой рефлексии ("повышение жанра")
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Постановка проблемы
Л.Н. Толстой - писатель-классик - включён в литературный процесс, его художественное сознание отражает историческую ситуацию эпохи, его творчество - часть культурно-эпохальной парадигмы 19 столетия; но, одновременно его произведения пребывают в "сердцевине" универсальной Культуры как вечные, классические, бессмертные. В первую очередь вышесказанное относится к "Войне и миру". Эпопея "живёт" приближением к универсализму, "бытийной", абсолютной Памяти или, точнее, возвращением к культурной архаике - средоточию "высших истин".
Исходный смысл "Войны и мира" глубоко онтологичен и обнаруживает себя в символах, мифологемах, восстанавливающихся архаических конструкциях, внимательно всматриваясь в которые можно приблизиться к "идеальному содержанию" Книги, выявить бытийную основу её художественного пространства.
Художественное мышление осуществляется посредством мироощущения, миропо-стижения, миропереживиния, миропонимания 2 и в итоге приводит к созданию произведения искусства как некоего онтологического образования: его художественный смысл реализуется и раскрывается не как гносеологический, аналитический, оценочный (наука), а как онтологический, бытийный.
Классическое художественное произведение являет собой результат особого — творческого - взаимодействия его Создателя и Мира; определяется как “живое художественное событие - значимый момент единого и единственного события Бытия" (Бахтин)3; отличается именно взаимоотношением Сознания Автора и Бытия, к постижению и выражению смысла которого авторское Сознание устремлено.4 Следовательно, произве-
1 "... произведение искусства не сводится к идее: во-первых, потому, что оно есть создание или воссоздание некоего Бытия..." [Сартр Ж.-П. Что такое литература? II Сартр Ж.-П. Ситуации. - М.: Лаломир. 1998. - С. 104]. Литературное произведение как художественное пространство встречи, взаимоотношения и ео-творчеетва читателя и автора, в более глубоком смысле. - Язык, объединяющий пишущего и читающею, обретает в понимании Ж.-П Сартра статус Абсолю-та.
' "... начало лежало в изумлении перед анализом, перед тем. что ни одна вещь на свете не похожа на свой состав, что каменная соль состоит не из каменной соли, а из натрия и еще чего-то; что литература не возникла из фантазии каких-то личностей, а была чем-то совеем иным и всеобщим - была мироощущением" |Фрейденберг О.М. Из писем II Человек, 1991. №3. - С. 144.].
Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основам 1умапигарных наук. - СПб.: Азбука, 2000. - С. 208. Зд. и далее курсив в цитатах наш. - 0.11.
4 М.М. Бахтиным произведение познаётся в его то о.югичсской глубине, художественная реальность романа онтологи-•зируется. Слово, доносящее и выражающее Истину, становится категорией Бытия; его учение, изначально задуманное как онтология, превращается в эстетику — эстетику словесного творчества. Антропологическая, эстетическая и онтоло-

дение Классики восстанавливает универсальный мирообраз, заключает в своём жанровом, семантическом потенциале глубинное онтологическое ("бытийное") содержание. Главная особенность онтологического уровня повествования произведения в том, что авторское творческое начало здесь подчинено творческому началу самого Бытия, а реальность художественного мира - некоему "идеальному состоянию", изначальному истинному смыслу, который "преднаходится" или "предсуществует" тексту и в нём выражается.
Искусство призвано раскрывать Истину жизни. При этом Истина признаётся свойством самого Бытия, той высшей силой, которая раскрывает субстанциальное содержание действительности и делает художественное произведение подлинным. Присутствие Истины как перехода из реального в идеальное и есть онтологическое содержание, сакральное начало художественного произведения. Творческая мысль художника предполагает возможность Истины не только как воспроизведения существующего мира, но как подлинного, идеального (абсолютного) состояния самого Мира (идеал "истинно сущего Бытия").
Обнаруживается и не вызывает сомнения феномен неподвластности произведения своему создателю. Формальное содержание художественного произведения, то есть субъективная идея, намерение автора, вступает в противоречие с его истинным, реальным, "бытийным" содержанием и в подлинном, классическом творении искусства — отступает перед ним.
В свете онтологического понимания: и литература, и наука о литературе укоренены в Бытии; художественное произведение предстаёт как "акт доверия" автора и читателя "в совокупности Бытия",^ как "процесс самоосуществления и самостановления", "потенциальность, стремящаяся до конца совпасть с его реальностью" 6.
Потому оправдано применение онтологической методологии исследования поэтики эпопеи Л.Н. Толстого, при которой выделяется и подвергается анализу символикофилософское, сакрально-мифологическое начало повествования; через его истолкование раскрывается своеобразие воплощения абсолютной бытийной Истины в классическом тексте, подтверждается универсализм произведения. Ключевые понятия здесь - ОНТОЛОГИЯ и поэтика, предстающие в методологическом соотношении.
гическая проблематика концепции учёного неразрывно связаны: главная тема, скрепляющая между собой эти смысле-вые сферы в единую философскую концепцию Бахтина - тема бытия человека в мире кулыигры. Наделяя "речевую деятельность" онтологическим статусом. Бахтин пытается разрешить проблему взаимодействия индивидуального авторского (человеческого) бытия и Быгия, стремится найти точку пересечения и понять, в чём состоит событие их встречи. "Божественность хуОожника - в его приобщённости вненихоОимости высшей... эта вненаходимость событию жизни других людей и миру этой жизни есть, конечно, особый и оправданный вид причастности событию Бытия" [Бахтин М М. Указ. соч.-С. 205.|.
* Сартр Ж.-11. Что такое литература? Н Саргр Ж.-П. Ситуации. - М.: Ладомир, (998. - С. 46 6 Михайлов А.В. Языки культуры. - М.: Языки русской культуры. 1997. - С. 466. 59.

сознания и реализации универсальных схем архаического мышления, что должно подвергнуться интерпретации.
Способность воздействовать на формирование народной культуры и творчества как одну из основных черт мифа выделяет Н.И. Толстой Л работающий в области этнолингвистики - науки, составляющей часть семиотики, направленной на пристальное рассмотрение соотношения и связи языка и народного менталитета, народной духовной культуры.
Н.И.Толстой ставит и пытается решить проблемы и задачи реконструкции славянской народной духовной культуры. Наблюдая отражение в языке мифологических представлений и верований, учёный воссоздаёт древнюю картину мира на этнолингвистическом материале.
Стремление "раскрыть отношение к мифу или осознать его как некоторую объективность или факт своего или чужого сознания" и освоить феноменологические основания существования мифа (время, событие, личность) находим в цикле опубликованных лекций
А.М. Пятигорского.66 От понимания мифа в феноменологическом смысле как знания о мире и продукта сознания, определяющего направление и характер мышления человека, Пятигорский движется к представлению его во всей структурной сложности, к онтологическому изучению мифологической пространственно-временной модели мира как метавселенной.
С максимальным вниманием следует отнестись к работам С.М. Телегина, основанным на применении мифологического анализа к русской классической литературе, поднимающим в полном объёме проблему "метода мифорестиврации" 67 в литературоведении. Отталкиваясь от определения мифа как способа мировосприятия и особой формы человеческого сознания, пересоздающего мир и творящего свою подлинную реальность, Телегин приходит к пониманию его сути как феномена нахождения и раскрытия Божественного Слова в этом сознании. Главная черта, присущая мифологическому образу - единство реальной действительности и процесса мышления миротворца (писателя, художника, автора), создающего образ иной реальности в своём сознании. Истинный великий писатель, сознание которого открыто влиянию божественного, трансцендентного духа - обязательно мшЬотворец. бессознательно, интуитивно воспроизводящий (ни в коем случае не выдумывающий!) мифологические сюжеты и мотивы, образы, архетипические структуры, включающий символическое начало в свои произведения.
65 Толстой II.И. Язык н народная культура. - М.: Ипдрик. 1495. - 512 с.
661 1яч игарский Л.М. Мифологические размышления. Лекции но феноменологии мифа. - М.: Языки русской культуры. 1996. -280 с.
См,: Телегин С.М. Философия мифа. Введение в метод мифореетаврации. - М.: Община, 1994. - 142 с.