Проза Константина Леонтьева : Эволюция, проблематика, стиль

• Автор: Хрипунова, Елена Валерьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 138 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1 Русский период творчества: поиски темы, героя, стиля

Глава 2 Восточный эпос: фольклорная основа, историософско - религиозная

концепция
Глава 3 Сотериологическая проблематика в творчестве 1871-1891 годов: от Золотого Века к Небесному Граду
Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Творчество К.Н. Леонтьева, одного из наиболее талантливых и оригинальных русских писателей XIX века, и по сей день остается недостаточно изученным в отечественном литературоведении. На наш взгляд это обусловлено ярко выраженной религиозной тенденциозностью его творчества, а также наличием принципов «реакционного охранения», постулированных в историософских и политических работах, составляющих корпус его публицистики.
Существует обширная литература, посвященная творчеству Леонтьева. Мы можем назвать работы Вл. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Д.С. Мережковского, В.В. Розанова, П.Б. Струве, Л.А. Тихомирова, С.Н. Трубецкого, С.Л. Франка, отца Иосифа Фуделя и других. Практически во всех этих работах речь идет о политических, эстетических, религиозных и философских взглядах Леонтьева. Анализу проблематики и поэтики его беллетристики внимания почти не уделялось. Среди собственно литературоведческих исследований мы можем назвать фундаментальный труд Ю.П. Иваска «Константин Леонтьев (1831-1891). Жизнь и творчество», вышедший в 1974 году в Берне, в котором к анализу леонтьевского художественного наследия применяются компаративный и мифопоэтический методы исследования. Ю.П. Иваск впервые ввел в научную литературу понятие «супергерой» как теоретико-методологической категории, сквозь которую «просвечено» все творчество Леонтьева. В своей работе автор пишет: «Всю жизнь Леонтьев говорил преимущественно о себе, он супергерой собственных писаний, всей своей поэмы жизни. При этом он постоянно твердил, что жизнь реальнее литературы. Все же мы узнаем о нем только из литературных источников: из книг, написанных им или о нем» (Иваск, 1995: с.229). В книге Ю.П. Иваска сведены воедино и систематизированы биографические сведения, разбросанные в сочинениях, записках, письмах, воспоминаниях писателя, рассмотрены его взаимоотношения с великими современниками - Л.Н. Толстым, Ф.М. Достоевским, Вл. Соловьевым, старцем Амвросием Оптинским и другими, то

есть не просто исследованы мировоззрение и творчество писателя, а воссоздана «поэма его жизни». Проведенный анализ позволил Ю.П. Иваску сделать следующий вывод: «Все его (К. Леонтьева — Е.Х.) романы автобиографичны и ... по ним можно воссоздать жизнь того монументального, единственного героя или супергероя, который, несомненно, очень похож на настоящего Леонтьева и все же является лицом отчасти вымышленным...» (Иваск, 1995:с.235). Отдельным работам Леонтьева посвящены работы Г. Мондри, в которых применен системно-типологический метод анализа, работы С. Лукашевича (S. Lukashevich), Н. Ржевского (N. Pzhevsky).
Все эти исследования были созданы или до революции, 'или за границей.
В 1980 - 90-е годы появились труды Д.М. Володихина, А.А. Королькова, А.Ф. Сивака и других, посвященные анализу философских и религиозных воззрений писателя, монография К.М. Долгова «Миросозерцание К. Леонтьева. Восхождение на Афон» (1987).
Среди отечественных ученых, бесспорно, ведущее место занимают разыскания В.А. Котельникова в аспекте общей темы «русская литература и православие». Следует отметить также работы С.Г. Бочарова, С.П. Гайденко, Т.М. Глушковой, посвященные отдельным проблемам мировидения, эстетики и поэтики писателя.
Однако до сих пор отсутствует комплексное исследование, посвященное именно творчеству Леонтьева, его эволюции, своеобразию художественного метода и стиля. Предпринимая попытку такого системного анализа, мы берем за основу периодизацию его жизни и творчества, составленную отцом Иосифом (Фуделем), предложившим стройную схему, однако вносим в нее свои коррективы.
Первый этап творчества Леонтьева приходится на 1854-1867гг. Его условно можно назвать русским периодом.
Второй - восточный период, отец Иосиф датирует 1867-1871 годами, но нам кажется уместным сдвинуть временную рамку с 1867 на 1866 год.

этой картины мира, все уравнивающими и все примиряющими, доктор называет разум и науку.
В основе другой модели, представленной позицией Милькеева, лежит понимание гармонии как поэзии столкновения и борьбы противоположных начал земного бытия. Единственным оправданием исторических катаклизмов и универсальным мерилом существующего является категория прекрасного. Милькеев говорит: «Что бояться борьбы и зла?.. Дайте и злу и добру свободно расширить крылья, дайте им простор... Не в том дело... чтобы отеческими заботами предупредить возможность всякого зла... А в том, чтобы усилить творчество добра.. .Да зло на просторе родит добро!.. Если для того, чтобы на одном конце существовала Корделия, необходима леди Макбет, давайте ее сюда, но избавьте нас от бессилия, сна, равнодушия, пошлости и лавочной осторожности» (Леонтьев, 2000а: с.45-46). Сам Леонтьев разделял вторую точку зрения, в процессе движения к ней раскрывается в романе духовная жизнь героев. И Руднев, не принимая полностью идеал Милькеева, склоняется к пониманию различных процессов жизни как непрерывной цепи взаимосвязанных антитез. В конце романа автор говорит о молодом докторе: «.. .принимая как всемирный идеал - идеал Милькеева, он учился ценить чужое, не переставая ревностно служить тем узким и безукоризненным целям, к которым влекли его избранное ремесло и первые привычки. И самая вражда религии с математическими выводами, которая так терзала его прежде, прекращалась от мысли, что вся наша наука - только раздутый уголек во мраке бесконечности; и за этим углем, раздутым сначала могучим личным творчеством и только в последнее время доставшимся в руки бездарности, остается бездна, преданная Творцом тоже личному творчеству, но требующая высшего разбора, новой аристократии ума, чтобы из мнений, отрывочных и тайно рассеянных по сердцам создать прекрасное целое» (Леонтьев, 2000а: с. 325).
Сюжетно произведение напоминает раннюю повесть Леонтьева «Лето на хуторе». В образах Руднева и Милькеева угадываются их прототипы - Ва-