Художественная аксиология Н.Р. Эрдмана в контексте драматургии 1920-1930-х гг.

• Автор: Сафаргалина, Зулейха Камиловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТВОРЧЕСТВО Н.Р. ЭРДМАНА В КОНТЕКСТЕ САТИРИЧЕСКОЙ КОМЕДИОГРАФИИ 1920-193 0-х ГОДОВ XX ВЕКА
§ 1. Становление драматурга Н.Р. Эрдмана и аксиологические искания 1920-х годов
§2.Ценностные доминанты Н.Р. Эрдмана в контексте сатирической комедиографии 1920-1930-х гг
ГЛАВА II. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ В ДРАМАТУРГИИ
Н.Р. ЭРДМАНА
§ 1. Жанрово-стилевое своеобразие «Мандата» с точки зрения аксиологии
Н.Р. Эрдмана
§2.Поэтика пьесы «Самоубийца» Н.Р. Эрдмана в свете ценностных ориентиров автора стр. 135.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ стр. 175.
ЛИТЕРАТУРА
,стр. 181.

ВВЕДЕНИЕ
Творчество Николая Робертовича Эрдмана, чей творческий расцвет пришёлся на 1920-3 0-е годы, - одна из ярких страниц отечественной литературы. М. Булгаков и В. Маяковский, Л. Леонов и А. Файко, М. Зощенко и Н. Эрдман - все они искали ответы на волнующие вопросы времени, пытались осмыслить и интерпретировать происходящее в различных аспектах: художественном, историческом, философском. Среди перечисленных авторов Н. Эрдман, завоевавший мировую известность благодаря двум пьесам «Мандат» и «Самоубийца», пожалуй, самый молодой писатель, но в современной литературоведческой и театроведческой науке его творчество находится под пристальным вниманием многих исследователей.
XX век — «век — волкодав» — для России был ознаменован мировой войной, Октябрём 1917 года, гражданской войной, «экспериментами» с крестьянством, культом личности, десятилетиями социальной несправедливости, лжи, лицемерия
Если первые самостоятельные шаги русской философской мысли относятся к середине XIX века, когда её уже трудно назвать только ученицей западной философии и начинает формироваться отечественная философия, то в начале XX века русские философы и мыслители находят новые пути, по которым не пожелала пойти углубившаяся в рассудочность и сухую теорию философия западная. Они пытались постичь мир как целостное, определить место человека в нём, понять и объяснить, что объединяет различные стороны человеческого существования, обратить людей к поиску высшей истины. Русская культура, а литература особенно, всегда была тесно связана с философией. Осмысливая действительность, многие прозаики, поэты, публицисты становились подлинными мыслителями, философами с собственными ценностными системами, «зашифрованными» в
произведениях, может быть, не всегда совершенными, универсальными, однако освещающими те или иные события через призму нравственноэстетических принципов самих художников. А некоторые произведения просто не могут быть поняты вне философских идей. Более того, иногда произведения художественной литературы способствовали рождению новых философских течений.
Как справедливо пишет В.Б. Петров, «социальные потрясения начала XX века, кризис христианского вероучения, изменившие привычные представления, побудили мыслящую интеллигенцию, в миропонимании которой происходящее сопрягалось с ощущением духовного, нравственного тупика (В. Вересаев, А. Толстой, И. Бунин и т.д.), искать новые ценностные ориентиры» [129, с.5]. Действительно, выход из «нравственного тупика» был сложным; не всегда преодолимым. Во все времена развитие общества определяется не только законами исторического процесса, но и духовными приоритетами. Если учесть, что «важнейшим аспектом существования человека является его способность к активному и сознательному преобразованию мира и самого себя в соответствии со значимыми для него идеальными представлениями» [172, с.4], то в начале XX века нравственнофилософские искания многих художников, в том числе и Н.Эрдмана, вылились в поиски новых художественных идей, образов, форм; проявились в интересе «к религии, к эстетике, к идее нации, вообще ко всем видам духовных ценностей»[169, с.47]. Проблемы общества в сознании русской творческой интеллигенции во все времена перекликались с понятиями религии и веры (Ф. Достоевский, Л. Толстой), правды и истины (А. Чехов,
А. Горький), добра и зла (М. Булгаков), что, безусловно, приводило писателей к философским раздумьям.
Русские художники слова на пороге XX столетия понимали неизбежность мировых катастроф. И, наверное, поэтому одной из самых актуальных, трагических в русской литературе XX века стала тема катастрофического вовлечения человека в исторический водоворот, судьбы

изображаемый в сатирических комедиях 20-х годов, символически отражает социальные и нравственные противоречия эпохи.
В финале действие переносилось в будущее, Пуприяки и Прохвосты оказывались в «доисторическом музее», где были представлены вымершие «экземпляры» флоры и фауны, которые не выдержали «новых климатических условий» и погибли, тем самым, дав «место новым прекрасным цветам земли». Кроме того, говоря об эпилоге спектакля «Москва с точки зрения...», нельзя не вспомнить II акт «Клопа» В. Маяковского, где перенесённый в далёкое будущее Присыпкин сам оказывался «экспонатом» подобного музея, и на него, помещенного в клетку, приходили поглазеть зеваки из будущего. Этот пример показывает, насколько тонко чувствовал молодой Н. Эрдман художественный пульс эпохи, улавливал те идеи, приемы изображения действительности, которыми оперировали великие художники эпохи. В пьесе В. Маяковского «Клоп», как и в эрдмановском «Обозрении...», настоящее и будущее тесно связаны. И если в первой части пьесы события разворачиваются в 1929 году, в рабочем общежитии и в доме парикмахерской дочки Эльзевиры Ренессанс, то «затем действие переносится на пятьдесят лет вперёд, в 1979 год, где воскрешают Присыпкина, «замороженного» после пожара на собственной свадьбе» [160, с. 15]. Игра со смертью и жизнью, с прошлым и настоящим позволяет героям сохранить себя в любом виде, отгородиться от смерти и выжить в этих новых, поистине нечеловеческих условиях.
Тематическая перекличка спектакля «Москва с точки зрения...», поставленного в Театре сатиры в 1924 году, и пьесы В. Маяковского «Клоп», написанной позднее, в 1928 году, достаточно очевидна. Сам В. Маяковский в заметке «Клоп» признавался: «Обработанный и вошедший в комедию материал - это громада обывательских фактов, шедших в мои руки и голову со всех сторон, во время газетной и публицистической работы, особенно по «Комсомольской правде» [12, т.12, с.23]. «Громада обывательских фактов»,