Лирика природы Ф. И. Тютчева : Философско-поэтические созерцания

• Автор: Шапурина, Анжелика Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 178 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Философско-литературные истоки пейзажной лирики
Ф.И. Тютчева
1.1 Традиции русской поэзии XVIII века в тютчевской лирике природы
1.2. Натурфилософская лирика Ф.И. Тютчева в контексте поэтической эпохи первой трети XIX века
1.3. Вопрос о религиозности натурфилософской поэзии
Ф.И. Тютчева
Глава II. Натурфилософская «лирика дня» Ф.И. Тютчева
2.1. «Мир дремлющий»
2.2. «Мир, избытком жизни упоенный»
2.3. Обновляющийся мир
Глава III. Пейзажная «лирика ночи» Ф.И. Тютчева
3.1. «Мир ночной»
3.2. Фантастический мир
3.3. Мертвый мир
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
В современном тютчеведении все больше внимания уделяется новому осмыслению единства лирического наследия поэта. При исследовании сущности и своеобразия этого единства особенно важна категория авторской субъективности. В произведении автор «присутствует» прежде всего как носитель того или иного представления о мире, таким образом его творчество в делом выступает воплощением определенной концепции. Споры о философской концептуальности тютчевской поэзии природы во многом обусловлены спецификой лирики как литературного рода. Некоторые литературоведы отказываются «переводить» поэтический образ на язык понятий, исходя из того, что в лирическом произведении экспрессия предстает как доминирующее начало. Однако необходимым условием научной интерпретации как отдельного произведения, так и творческого контекста является обращение к их идейно-смысловой стороне, осуществляемое на понятийно-логическом языке.
Заслуга открытия натурфилософской концепции в лирике Тютчева принадлежит B.C. Соловьеву, который в конце XIX века попытался сформулировать идеи, лежащие в основе художественного сознания поэта. В своей статье 1 895 года «Поэзия Ф.И Тютчева» философ высказал мысль о том, что организующим началом поэтической системы Тютчева выступает его вера в одушевленность природы. Анализируя тютчевское стихотворение «День и ночь», Соловьев выделил в мировом бытии светлое («день») и темное («ночь») начала и заметил, что «наш поэт одинаково чуток к обеим сторонам действительности»1. Но свою работу ученый посвятил исследованию идеи хаоса как ключа ко всему творчеству Тютчева.
Концепция B.C. Соловьева во многом повлияла на дальнейшие пути изучения натурфилософской лирики Тютчева. В начале XX века появился
1 Соловьев B.C. Ф.И. Тютчев // Соловьев B.C. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. - М., 1990. - С. 288.
целый ряд работ, авторы которых шли «вслед» за Соловьевым. Они полагали, что творческая индивидуальность Тютчева определяется его умением «захватить» «темный корень мирового бытия», почувствовать и осознать «таинственную основу всякой жизни»1. В своих статьях А.Г. Горнфельд, А. Белый, Ю.И. Айхенвальд, Д.С. Мережковский рассматривали идею хаоса как сущностную в тютчевском миропонимании2. Указывая на присутствие в рамках натурфилософской лирики Тютчева «дневных» и «ночных» стихотворений, В.Я. Брюсов, В.Ф. Саводник, Д.С. Дарский отметили тяготение поэта к стихии хаоса3.
Из всех исследований выделялась монография В.Ф. Саводника «Чувство природы в поэзии Пушкина, Лермонтова и Тютчева». В ней, наряду с констатацией существования в пейзажной лирике Тютчева двух групп стихов (воспевающих внешний мир - «аполлоиовская струя», изображающих темное начало бытия - «дионисийская струя»), предпринималась попытка изучения обеих сторон его поэзии. Однако литературовед отказал в философской глубине стихотворениям, проникнутым «аполлоновским духом».
Книга В.Ф. Саводника интересна еще и тем, что в ней дается оценка концепции натурфилософской системы Тютчева, выдвинутой B.C. Соловьевым. Саводник, признавая заслугу религиозного мыслителя в освещении гой части тютчевской лирики, которая изображала хаотическую стихию, полагал, что в своем стремлении придать целостность художественному мировоззрению поэта Соловьев упростил противоречивое содержание его творчества. Литературовед не согласился также с выводами философа относительно общего миросозерцания Тютчева и высказал мнение, что Соловьев использовал
1 Соловьев B.C. Ф.И. Тютчев. - С. 288.
2 См.: Горнфельд А.Г. «На пороге двойного бытия» (Ф.И. Тютчев) // Горнфельд А.Г. О русских писателях. Т. 1. — СПб., 1912. - С. 3-26; Белый А. Апокалипсис в русской поэзии // Весы. - 1905. - № 4. - С. 11-28; Айхенвальд Ю.И. Тютчев // Айхенвальд Ю.И. Силуэты русских писателей. - М., 1994. - С. 118-126; Мережковский Д.С. Две тайны русской поэзии. Некрасов и Тютчев. — Пг., 1915.
3 См.: Брюсов В.Я. Ф.И. Тютчев. Смысл его творчества // Брюсов В.Я. Собрание сочинений: В 7 т. Т. 6. - М., 1975. - С.195-208; Саводник В.Ф. Чувство природы в поэзии Пушкина, Лермонтова и Тютчева. - М., 1911; Дарский Д.С. «Чудесные вымыслы». О космическом сознании в лирике Тютчева. - М., 1914 (на титуле- 1913).

Они приняли положение философа о том, что в человеке природа достигает высшей ступени развития - сознания, поэтому познание человеком природы есть созерцание самого себя. Благодаря усвоению этой мысли философа поэтическое переживание романтиками духовного родства между миром природы и человеком приобрело особую интимность.
В философской концепции Шеллинга природа есть система развития духа, поэтому сущность природы определялась им как абсолютная деятельность. Для Шеллинга в природе нет ничего законченного, ее творческая сила обнаруживается в бесконечно разнообразных формах, которые являются рядом динамических ступеней развития одной и той же абсолютной организации. Эти идеи Шеллинга, по словам HJI. Берковского, позволили романтикам победить «традицию эстетики вещей, прочно еще державшуюся в XVIII веке в практике искусства», утвердив «традицию эстетики жизни»1.
Вслед за Шеллингом романтики задумываются над тем, возможно ли возрождение мифа, и делают попытки его воссоздания. Отличительными чертами произведений, авторы которых ориентировались на миф как образец, становятся философский стиль и фантастичность. После публикации «Фауста» Гете миф превращается для романтиков в реальностью. По их мнению, поэма Гете является примером мифа нового времени. Август Шлегель пытался даже теоретически обосновать возможность создания произведений a la Goethe при условии усвоения поэтического воззрения на природу.
Говоря в целом о заслуге Шеллинга, присоединимся к выводу, сделанному Р. Гаймом: «Только Шеллингу могла удасться попытка согласовать все романтическое направление ума с объективным мировоззрением. Это удалось ему вследствие того, что он перенес опоэтизирование природы на весь духовный мир и придал своей натурфилософии универсальность»2.
Многие исследователи справедливо связывают влияние Шеллинга на художественное сознание русских романтиков не столько с идейной, сколько
1 Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. - Л., 1973. - С. 30.
2 Гайм Р. Романтическая школа. Вклад в историю немецкого ума. - М., 1891. - С. 548.