Жанровая специфика повествований о посмертных чудесах святых подвижников в составе древнерусской агиографии

• Автор: Стародумов, Игорь Васильевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 230 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Оглавление
Введение
Глава I. Жанровая специфика повествований о посмертных чудесах святых подвижников в составе древнерусской агиографии
1.1. Посмертные чудеса святых подвижников как жанровая разновидность агиографии
1.2. Жанровые разновидности повествований о чудесах святых
подвижников
1.2.1. Чудеса-исцеления
1.2.2. Чудеса о помощи детям
1.2.3. Чудеса о спасении от эпидемий
1.2.4. Чудеса о спасении утопающих на море
1.2.5. Чудеса-видения
1.2.6. Чудеса-пророчества
1.2.7. Чудеса-избавления от вражеского плена
1.2.8. Чудеса о помощи заблудившимся
1.2.9. Чудеса о наказании за невыполнение обета
1.2.10. Чудеса о пополнении запасов пищи
1.3. Основные выводы
Глава II. Эволюция жанра повествований о посмертных чудесах святых подвижников в древнерусской агиографии
2.1. Евангельские чудеса Иисуса Христа
2.2. Жанр чуда в Деяниях святых апостолов
2.3. Чудеса святителя Николая Мирликийского
2.3.1. Прижизненные чудеса
2.3.2. Посмертные чудеса
2.4. Чудеса преп. Феодосия Печерского
2.5. Чудеса преп. Сергия Радонежского
2.5.1. Прижизненные чудеса
2.5.2. Посмертные чудеса
2.6. Чудеса северных русских святых подвижников
2.6.1. Чудеса преп. Кирилла Белозерского
2.6.1.1. Тематическая классификация прижизненных чудес
2.6.1.2. Тематическая классификация посмертных чудес
2.6.2. Чудеса преп. Зосимы и Савватия Соловецких
2.6.2.1. Прижизненные чудеса
2.6.2.2. Посмертные чудеса
2.6.3. Чудеса преп. Александра Свирского
2.6.3.1. Прижизненные чудеса
2.6.3.2. Тематическая классификация посмертных чудес
2.7. Основные выводы
Заключение
Библиография
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Настоящее диссертационное исследование посвящено изучению жанрово-композиционного своеобразия повествований о посмертных чудесах святых подвижников в составе древнерусской агиографии.
В работах отечественных литературоведов, посвященных анализу древнерусской житийной литературы, чудеса долгое время оставались без внимания и не рассматривались в качестве самостоятельного объекта изучения, хотя эти исследования содержали точные и ценные наблюдения над самим жанром жития. В настоящее время практически отсутствуют специальные исследования, посвященные рассмотрению житийных чудес как особого жанрово-литературного образования, существовавшего в рамках агиографии. Немногочисленные работы, так или иначе затрагивающие эти проблемы, можно легко перечислить: статьи И. Сермана [152] и Е. Кулешова [94], Н.И. Прокофьева [133] и Е.К. Ромодановской [144], посвященные рассмотрению жанрово-стилистического своеобразия древнерусских видений, исследования, анализирующие чудеса конкретных святых подвижников - святителя Николая Мирликпнекого [6], преп. Зосимы и Савватия Соловецких [1]. Нам известна лишь одна работа, специально посвященная стилистическому анализу рассказов о чудесах преп. Сергия Радонежского - статья Н.М. Федуковой, где анализируется позднее «Сказание о новоявленных чудесах преп. Сергия», написанное Симоном Азарышым в XVII веке [175]. Недостаточная степень изученности проблемы в научной литературе говорит об актуальности избранной для диссертационного исследования темы.
Актуальность настоящей работы определяется также недостаточной изученностью жанровой системы литературы Древней Руси в целом и специфики композиции повествований о чудесах в рамках агиографии в частности. Особенно остро проблема жанра встает при рассмотрении жанрово-композиционных особенностей прижизненных и посмертных чудес святых подвижников, несмотря на то, что чудеса были представлены весьма

подобных рассказов, направленная на то, чтобы вселить в читателей веру в возможность раскаяния, в божественную помощь, оказанную человеку через заступничество святых подвижников.
Таким образом, чудеса-исцеления разнообразны в композиционном отношении и отличаются от остальных типов посмертных чудес более разработанным сюжетом. Подтверждая фактом чудотворения святость героя, эти рассказы, в то же время, иными средствами решали важнейшие для жития задачи прославления святого подвижника, укрепления его авторитета в широкой среде читателей, воспитания их в духе следования нормам христианского морального идеала.
Отметим при этом, что в чудесах преп. Кирилла Белозерского представлено наибольшее количество разновидностей комбинаций сюжетных мотивов в составе чудес-исцелений, которые не были выявлены нами в чудесах других святых подвижников (преп. Сергия Радонежского, св. Николая Мирликийского и преп. Зосимы и Савватия Соловецких).
1.2.2. Чудеса о помощи детям
Чудеса, повествующие о помощи детям, как и рассмотренные нами выше чудеса-исцеления, имеют свои индивидуальные особенности и отличаются спецификой композиции. Как правило, они включают в себя известные по другим типам чудес тематические мотивы, например: “видение святых”, “исцеление от болезней”, “спасение от злых духов”. Однако характерный для них жанрообразующий мотив чудесной помощи детям получает особую значимость во многих чудесах как византийских, так и русских святых, поскольку он не только раскрывает жизненно важные стороны быта людей, но вместе с тем является прямым отражением их определяющей моралистической идеи о скором заступничестве святых подвижников. Необходимо подчеркнуть, что в данных чудесах отражены два жанрообразующих мотива - мотив беды (болезнь ребенка или горе, связанное с ребенком) и мотив помощи ребенку, что составляет их отличительную композиционную особенность.