Жанровое своеобразие творчества С. Д. Кржижановского

• Автор: Воробьева, Евгения Исааковна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 211 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1.

Сигизмунд Кржижановский в 1910-е г.г. На пороге литературы (от мифа к сюжету)

§1. Путь прозаика: от притчи к сказке. Рождение образа

§2. «Путями мистерий»: оккультный миф и жанр. Трансформация

литературного быта

§3. Поэтическая сказка, мистериальный текст и

рождение сюжета

Глава 2.
Сигизмунд Кржижановский в 20-е годы. Сказка как жанр переосмысления и рождение литературности.
§ 1. «Миросозерцание под пулями»: От теософии к минус-философии
§2. «Якоби и «якобы». От жанра к антижанру. Становление жанровой
модели
§3. «Страна нетов». Модель жанра и стратегии
повествования
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
С.Д. Кржижановский принадлежит к числу авторов, имя которых было возвращено широкому читателю в середине 80-х. Благодаря публикациям
В.Г. Перельмутера, подготовившего к печати четыре сборника художественных произведений писателя и брошюру его избранных статей о литературе, достаточно большая часть архива автора теперь обнародована и желающие могут погрузиться в странный, фантастичный мир его повестей и коротких рассказов. Мы видим, что его творческое наследие не исчерпывается, только областью художественной повествовательной прозы. Отдельный предмет для изучения и значимую часть наследия автора, составляет литературоведение Кржижановского. Его работа «Поэтика заглавий» долгое время оставалась единственной в отечественном литературоведении, посвященной этой стороне художественного текста. Его перу принадлежит также множество статей, которые посвящены творчеству таких разных авторов как Шекспир, Бернард Шоу, Островский, Чехов (и др.). И всякий раз Кржижановский открывает в своем персонаже нечто неожиданное, благодаря нетривиальному подходу к художественному произведению, исходящему из его собственных своеобразных эстетических воззрений (их реконструкции исходя из шекспироведения Кржижановского посвящена диссертация Делекторской1). Кроме того, Кржижановский - автор пьес (долгое время он сотрудничал с таировским Камерным театром), киносценариев (напр., «Праздник святого Иоргена»), эссе. Подобное многообразие сфер и областей словесного творчества, в которых работал автор, ставит исследователя, чья задача - рассмотреть его произведения с точки зрения жанровых особенностей, перед необходимостью выбора, сужения круга исследуемых явлений. Мы
' Делекторская И.Б. Эстетические воззрения Сигизмунда Кржижановского .(От шекспироведения к философии искусства): Дис... канд. филол. наук. - М., 2000 г. (далее: Делекторская). Она же: Эстетические воззрения Сигизмунда Кржижановского, (от шекспироведения к философии искусства):Автореф.дисс...канл.филол.наук. -М., 2000 (далее Делекторская реф.).

остановились на художественной прозе, ибо именно она составляет наиболее важную часть наследия автора, определяет его место в истории литературы.
Тема нашей работы - «Жанровое своеобразие творчества С.Д. Кржижановского», таким образом, будет раскрыта на материале художественнопрозаических произведений писателя, из которых, в свою очередь, мы выбрали для анализа лишь вошедшие в ранний и - что важно в контексте нашего исследования - единственный, полностью составленный самим автором сборник «Сказки для вундеркиндов». Этот выбор обусловлен тем, что вошедшие в эту дебютную книгу тексты - своего рода лаборатория: стиль, повествовательные структуры и обуславливающие их жанрообразующие механизмы, - то, что в итоге определит единство и цельность его творческого облика, здесь показаны в момент своего рождения, обнажены сами механизмы их функционирования. Значит, именно в этих текстах автор находит тот жанр, сквозь призму которого будет проходить действительность, изображаемая и понимаемая им. Обращаясь к «Сказкам для вундеркиндов», мы берем жанр в его становлении, мы обращаемся к самому процессу поиска жанра. С этим стремлением обнаружить прежде всего механизмы формирования жанра (помимо тех условий, которые диктует нам объем данного исследования) связано дальнейшее сужение круга принятых для рассмотрения текстов. Из всех сказок мы выбираем две - те из них, в которых автор в наибольшей мере позволяет эти механизмы обнаружить.
Исследователи творчества Кржижановского отмечают, что все его произведения, в силу присущего им сюжетного, образного, тематического, вообще смыслового, единства образуют, в сущности, единый текст о едином мире -Globus intellectualis Сигизмунда Кржижановского2. Этот мир - весь, нацело -дан в каждом его тексте - от романа до миниатюры. Поэтому, сужая область рассматриваемых явлений от всего творчества до одного сборника, мы не отступаем от заявленной темы - говоря о жанровом генезисе вошедших в него
1 Делекторская.С. 6, а также М.Гаспаров. Мир Сигизмунда Кржижановского// Октябрь. - 1990.- №3 - С.201-203 (далее - Гаспаров)

Этот момент противоречия автора самому себе (пробудить добрые качества в соответствии с увиденным истинным «я» и получить их непосредственно в познании-любви, которая одновременно есть «воля к бытию») обнажает эклектичный характер авторской концепции, причем одна из составляющих эклектики и одновременно предмет отталкивания - теория любви Вл. Соловьева, другая же - пока остается неизвестной. Что касается Канта, то его имя попадает в ряд с именами других философов, у которых заимствуется то, что близко авторской концепции и может ее проиллюстрировать.
Но остается непонятным, где же, в какой сфере Кржижановский видит то, что он называет «совершенной любовью» (в отличие от просто любви, любви человека к человеку, мужчины к женщине) - реально. Совершенно неожиданно оказывается, что эта сфера - наука, где именно любовь исследователя к изучаемому «заставляет исследователя расшифровывать загадочный язык книги бытия» (с. 100). И высшее проявление такой любви - это любовь к самой мудрости, то есть философия.
Это высказывание заставляет вспомнить приведенный выше биографический апокриф. Кое-что в нем все же оказывается намеком на правду, но только весьма отдаленным намеком. Его путь действительно начался со служения философии, но не как науке. Мы видим, что философия была его религией, ибо в познании, отождествляемом им с любовью, искал он откровения истины. Концепция, представленная автором в статье «Любовь как метод познания» не научная, а гностическая, религиозная. И вдохновлена она не Кантом. Она порождена, с одной стороны, теми спорами о любви, которые так интенсивно велись в десятые годы, и, с другой стороны, некоторым более мощным влиянием, скорее всего - оккультным, эзотерическим. Косвенное свидетельство тому - одно из примечаний, в котором говориться что «до вступлении в различные эзотери-
эзотерические культы, Спиноза, Кант, Декарт, неоплатоники и т.д., сосуществуют в синтезе и не противоречат друг другу. Такая стратегия вполне соответствовала духу и букве теософского учения.