Детское Начало в творческих исканиях Ф. М. Достоевского

• Автор: Кулакова, Елена Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 201 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОБРАЩЕНИЕ ДОСТОЕВСКОГО
К ДЕТСКОМУ НАЧАЛУ
1.1. Философско-религиозные и методологические истоки выражения Детского Начала в художественном
мире Достоевского
1.2. Мировоззренческие стимулы
обращения Достоевского к теме Детства
ГЛАВА 2. ДЕТСКОЕ НАЧАЛО В ХУДОЖЕСТВЕННОМ
МИРЕ РОМАНА «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»..
2.1. Образы детей как средоточие авторских интуиций
в романе «Преступление и наказание»
2.2. Детское Начало в образах взрослых героев
романа «Преступление и наказание»
ГЛАВА 3. ДЕТСКОЕ НАЧАЛО И ПРОБЛЕМА
ДУХОВНОГО ВЗРОСЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В РОМАНЕ «ИДИОТ»
3.1. Образ Мышкина как олицетворение Высшего Детского Начала в художественной проблематике романа
3.2. Детское Начало в свете духовных исканий героев:
этапы взросления
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Тема детства или детская тема - как она выражена и воспринимается в творчестве Достоевского с соответствующей переменой акцента - не является новой для критики и науки. К образам детей и к значению детских судеб, изображенных великим писателем-гуманистом, интерпретаторы его произведений обращались неоднократно. Однако происходило это все-таки реже, чем можно было бы ожидать (см. в нашем библиографическом списке позиции: 75, 88, 107, 124, 150, 155,162, 169, 178). И подходы к широкой этой теме до сих пор осуществлялись преимущественно с позиций социально-психологических и педагогических. Достоевский в таких случаях воспринимается как социолог, диагност, врачеватель человеческих и общественных пороков и болезней. Акцент делается на его способности выявить, обнаружить в детской душе самые глубинные «пороки» и «добродетели», самые тонкие возможности, самые уязвимые стороны детской натуры. Отмечается обеспокоенность Достоевского страданиями детей, «через которых», тем не менее, «душа лечится»; прослеживается его пристальное изучение на протяжении всего творческого пути противоречивой детской природы. Однако при этом почти неизбежно отходит на задний план именно то, что в наследии Достоевского является для нас сегодня, безусловно, наиболее ценным, - мировоззренческая проникновенность его интуиций и уникальность его поэтики. Между тем к этим сторонам наследия писателя его заинтересованность «детским началом» может иметь самое непосредственное отношение.
Чтобы убедиться в этом, мы в своем исследовании будем исходить из двух взаимосвязанных предположений.
Во-первых, мы не считаем для себя возможным (по ограниченности объема работы) входить в научную дискуссию о характере религиозных воззрений Достоевского. Она ведется со времен полемики К.Леонтьева и

B.Соловьева до сегодняшнего дня. Один из свежих примеров - отклик
C.Г.Бочарова в «Новом мире» на монографию Т.А.Касаткиной (93). В упрек ставится, в частности, пронизанность книги «центральным тезисом, что Достоевский - «истинно христианский писатель». Что и говорить об ответственности тезиса, за которым стоит столь многое в Достоевском-писателе. Но тезис этот проблемен и заслуживает сложного рассмотрения. Такого проблемного рассмотрения в книге мы не находим, а находим систему непрерывного подтверждения тезиса на материале пяти романов. Способ подтверждения - сплошная христианская семантизация текстов Достоевского» (27, с. 122). Идем на риск вызвать подобные же упреки, но для нас, как и для Т.Касаткиной, очевидно, что Достоевский - писатель православных убеждений, и здесь мы примыкаем к широкой и ныне авторитетной традиции понимания Достоевского (см., например, выпуски 1-3 сборника «Евангельский текст в русской литературе XVIII—XX веков», 1996-2001).
Во-вторых, Достоевский как православный и шире - христианский писатель - не мог обойти вниманием философско-религиозную сущностность «детского начала». Соответственно и нам необходимо иметь в виду Детское начало как некую исходную форму человеческого существа и попытаться выявить его в образной системе писателя. Если последнее окажется возможным, то в перспективе это выведет нас на уровень поэтики Достоевского, которая, безусловно, является художественным выражением мировоззренческих интуиций писателя.
В то же время, оценивая доступные нам масштабы исследования, приходится ограничить внимание преимущественно одним из двух указанных аспектов выраженности детского начала в художественном мире Достоевского. То есть мы считаем для себя достаточным сосредоточиться на изучении феномена детскости - как он мог открываться писателю-провидцу и каким в его гениальной художественной передаче открывается читателю через образы героев.

ответственности литературы перед народом, перед самой жизнью, перед будущим?» (с. 628).
Ставя проблему о ребенке-гражданине, размышляя о развитии его патриотических чувств, Карякин заключает: «Да и всю историю
человечества надо прочесть (изучить, написать) под этим углом зрения -как историю детей, историю детств (исторический «Роман о детях»), И тогда многое откроется нам в нашей судьбе. Откроется: дети - тоже народ, особый народ, это даже - самый главный наш народ» (с. 629).
Эти суждения Карякина (они изложены у него в главе со знаменательным названием - «Самый главный наш народ») кажутся нам не только убедительными, но и конструктивными для прояснения действительной роли Детского Начала в историко-литературном контексте той эпохи.
Что касается философско-религиозного аспекта Детского Начала, то по нему можно сделать следующие выводы:
1. Детское Начало с религиозной (с библейской) точки зрения представляет собой вполне определившуюся дефиницию, где в качестве основного положения мы возьмем уже ставшую книжной фразу: «Если не будете (не станете) как дети, не войдете в царство небесное».
2. Две самостоятельные составляющие - «Детское» и «Начало», -являясь в некоторой степени тождественными и обладая в то же время рядом отличительных признаков, органично сочетаются и образуют емкое единое понятие «Детское Начало», обладающее свойствами категории и имеющее принципиально важное значение для прояснения человеческой природы и законов человеческого бытия.
Теперь необходимо определить, какое место занимает Детское Начало в художественном мире Достоевского. В связи с этим уточним: что значит «художественный мир Достоевского», и какие его ориентиры будут в контексте нашей темы определяющими.
«Художественный мир Достоевского, - читаем в словаре-справочнике