"Вечные образы" в творчестве А. П. Чехова

• Автор: Коммиссарова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 237 с.

Оглавление.
Введение

Глава I. Образ русского Гамлета и феномен «гамлетизма»

в творчестве А. П. Чехова

§1.К постановке вопроса. Проблема гамлетизма в русской дочеховской литературе

§2.0браз русского Гамлета в рассказах Чехова середины 80-х годов:

«Рассказ без конца» (1886), «На пути» (1886), «Верочка» (1887)

§3.Иванов как русский Гамлет

§4.Гамлетовская тема в послесахалинском творчестве Чехова :

повесть «Дуэль» (1891) и фельетон «В Москве» (1891)

§5.«Гамлетовское» и «донкихотское» в героях произведений Чехова
1890-1900-х годов
Глава II. Фаустовское начало в героях А. П. Чехова.
§ 1 .К постановке вопроса
§2.Фаустовские мотивы в рассказах Чехова
«На пути» (1886) и «Пари» (1888)
§3.Фаустовская ситуация в произведениях Чехова конца 80-х - начала 90-х годов: неоконченная пьеса о Соломоне (1888?), «Скучная история» (1889), «Страх» (1892)
§4. «Фаустовский подтекст» трагедии Коврина («Черный монах» 1894)
§5.0тголоски фаустовской темы в рассказе «Архиерей» (1902)

Глава III. Образ несостоявшегося Дон Жуана
в творчестве А. П. Чехова.
§ 1 .К постановке вопроса
§2.Платонов как несостоявшийся Дон Жуан (донжуанские мотивы в пьесе Чехова «Безотцовщина»)
§3.Перек лички с образом Дон Жуана в характере Камышева («Драма на охоте»
1884-1885)
§4.Несостоявшийся Дон Жуан в рассказах
«На пути» (1886) и «Володя» (1887)
§5.Донжуанское и антидонжуанское
в героях рассказов Чехова 90-х годов
Заключение
Библиография
- 3 -Введение.
«Вечные» образы и сюжеты - неотъемлемая часть любой национальной литературы. Изучение специфики обращения к ним конкретного писателя позволяет глубже понять механизм взаимодействия его творчества с мировой литературной традицией, особенности используемой им типологии характера, а грамотное толкование вводимых автором в произведение культурных реминисценций и аллюзий расширяет интерпретационные возможности конкретного текста.
Наше внимание в связи с указанной проблемой к творчеству Чехова может показаться неожиданным: известен четко сформулированный Чеховым отказ от персонажа - легендарного деятеля или героя прошлого и осознанное стремление писателя к изображению обыкновенного среднего человека. Однако обилие самых разных литературных «отсылок», которыми для вдумчивого читателя насыщены чеховские тексты, постоянно привлекает внимание исследователей и гребует объяснения. Хочется надеяться, что предпринятая в настоящей работе попытка увидеть в характере и мировосприятии некоторых героев Чехова отголоски гамлетовского, фаустовского, донжуанского начала позволит раскрыть новые грани любимого писателем типа «зарапортовавшегося» героя «недотепы» * и уточнить наши представления о взаимодействии в творчестве Чехова мировой и русской литературных традиций.
Переходя в разряд «вечных образов», литературный герой, безусловно утрачивает часть многостороннего универсального содержания, заложенного в него автором, взамен приобретая черты, созвучные определенной эпохе и той культуре, в которую он попадает, поэтому собирательные образы русского Гам-
1 Оба определения принадлежат К. И. Чуковскому (131, с, 18). Здесь и далее цитируемые работы см. в библиографии. В скобках первая цифра соответствует порядковому номеру цитируемого издания в общем библиографическом списке, вторая цифра указывает номер страницы.

мире от трагичности жизни, сомневающиеся, мучающиеся над разрешением мировых вопросов и обреченные на вечные мытарства и страдания, т.к. без разрешения этих вечных вопросов без уяснения глобального смысла жизни они не могут обрести свое место в мире, без проникновения в суть мировой гармонии их душа не может найти гармонии для себя - это люди лишние, разочарованные, бездействующие, и, по словам Ю.Айхенвальда, “ в них таится благородное наследие датского принца...”(1, с.21).
Таким образом, Чехов на новом уровне выходит к тургеневскому делению человеческих характеров на потенциальных Гамлетов и потенциальных Дон-Кихотов. Но если в сознании Тургенева Гамлет и Дон-Кихот представляют две грани единого целого, то в сознании Чехова гамлетовское и дон-кихотское начало резко противопоставлены. Быть может даже вопреки сознательной воле Чехова-человека Чехов-художник утверждает преимущество осмысленной глубокой рефлексии, философского мудрого бездействия над слепым и поверхностным действием. Однако не будем забывать, что сам Чехов сознательно противился подобной трактовке своих произведений и обвинения в беспринципности и безыдейности воспринимал крайне болезненно (вспомним конфликт писателя с П.Л.Лавровым, редактором журнала “Русская мысль”, в конце 1S90 г.). Не щадя своих Гамлетов, Чехов подчеркивает все их недостатки и слабости, но несмотря на это их отчаяние и бездействие все же оказываются сильнее знания и деятельности Дон-Кихотов.
§2. Образ русского Гамлета в рассказах А.П. Чехова середины 80-х гг.: “Рассказ без конца (1886), “На пути” (1886), “Верочка” (1887).
Концепция гамлетизма в творчестве Чехова начинает складываться в рассказах: “Рассказ без конца” (1886), “На пути” (1886), “Верочка” (1887).