Структурно-смысловая организация зоологических образов-символов в поэзии Н. А. Клюева

• Автор: Герасименко, Марина Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 156 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Мировоззренческая основа формирования системы
образов-символов в творчестве H.A. Клюева
Глава 2. Специфика поэтического образа-символа
2.1. Символ в системе метаконцептов
(знак, миф, аллегория, метафора)
2.2. Принципы классификации образов-символов
2.3. Специфика формирования символического значения
в структуре поэтического образа
Глава 3. Семантика и функции зоологических образов-символов
в индивидуально-авторской поэтической системе Н. А. Клюева
3.1. Зоонимы “овца”, “птица”, “змей”, “волк”, “бык” и др.
(тип 1-“однозначные” образы-символы)
3.2. Зоонимы “корова”, “голубь”, “петух”, “журавль”
(тип 2 - “тематические” образы-символы)
3.3. Зоонимы “кукушка”, “ворон”, “Сирин”, “Алконост”, “кит” (тип 3 - “многозначные” образы-символы)
3.4. Орнитонимы “орел”, “орлица”
(тип 4 - “цепочные” образы-символы)
3.5. Зоонимы “лебедь”, “конь”, “медведь”, “лев”
(тип 5 - “гнездовые” образы-символы)
Заключение
Библиографический список
Приложение
Приложение
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Данная работа представляет собой исследования творчества
Н. А. Клюева в контексте рассмотрения процесса формирования индивидуально-авторской поэтической системы посредством использования поэтом различных принципов структурно-смысловой организации зоологических образов-символов.
Круг явлений, попадающих в систему значений образа-символа, -антропологические построения поэта, возникающие в его сознании, животные, явления живой и неживой природы. Для литературоведческого анализа в данном исследовании отобраны языковые (номинативные) единицы, обозначающие животных, - зоонимы. В поэтических текстах они являются выразителями мифологических, религиозных феноменов, являясь своего рода зоологическим кодом культуры, в узком смысле -мировоззрения поэта. Изучение образов животных - зоообразов - как особо структурированных и функционирующих элементов поэтической системы представлений позволяет судить о значимости конкретных зоологических образов в поэтике Н. Клюева.
Индивидуально-авторская система поэтических образов-символов - это в своей основе система тезауруса символов, сложившаяся в поэтическом и общелитературном языке, но своеобразно измененная в творчестве конкретных авторов и зависящая от их эстетических и мировоззренческих установок. Именно поэтому определенный интерес вызывает соотношение традиционного и индивидуального в процессе формирования мировоззрения и, соответственно, поэтики Н. А. Клюева.
Степень изученности темы. Исследовательские работы последних лет дают самое общее представление о творчестве поэта, особенностях его художественного мира. К изучению биографического фактора, этнографического компонента в поэзии Н. Клюева обращались литера-

туроведы А. К. Грунтов [34], С. И. Субботин [146], известный исследователь русского фольклора В. Г. Базанов [9, 10], К. М. Азадовский, которому принадлежит самая полная биография поэта, охватывающая обширный этнографический материал [2]. В 1990 г. вышла монография
A. И. Михайлова «Пути развития новокрестьянской поэзии», в которой делается акцент на литературное окружение Н. Клюева [114]. Необходимо отметить глубокую текстологическую работу С. И. Субботина, составителя первого сборника научных статей о Н. Клюеве [117]. В 1998 г. в Москве опубликована монография Г. Пономаревой «Проза Николая Клюева» [123]. В Томском университете в 1999 г. прошла всероссийская конференция, по результатам которой был издан сборник статей «Николай Клюев: Образ мира и судьбы» [118]. В Вологде сформировалась школа лингво-стилистического изучения поэзии Н. Клюева, возглавляемая проф. Л. Г. Яцкевичем.
Проблему традиции в творчестве поэта затрагивал в своих исследованиях К. Азадовский (связь с творчеством крестьянских поэтов XIX века и их последователями) [2], Л. Ф. Алексеева (влияние А. Блока,
B. Брюсова, М. Горького) [5]; Л. Киселева (мифопоэтическая основа образного мышления, «литургийность» текстов, «иконографичность» письма) [58]; Р. Вроон (старообрядческая традиция) [25]; Н. Солнцева,
А. Экинд (сектантская традиция) [142, 179]; Е. Маркова (севернорусское искусство)[103]и др.
Отдельные образы произведений поэта рассматривали в своих работах М. В. Богданова (тематическая парадигма «изба») [14],
C. Б. Виноградова (слово «звезда») [24], Л. Г. Яцкевич (слово «душа») [184], Э. Б. Мекш (образ Великой Матери) [107] и др. Н. Е. Тропкина в монографии «Образный строй русской поэзии 1917-1921 гг.» обращается к поэтике Н. А. Клюева при исследовании символики света и тьмы, моти-

гофе поэт уже не делает уступок в своих взглядах на историческую действительность, на крестьянство, на свою страну. В цикле стихотворений “Разруха”, последних поэмах, исполненном боли и твердости, он показывает трагическую реальность России, пророчески предсказывая ее будущее: “К нам вести горькие пришли, / Что больше нет родной земли” [66.
С. 765].
Ведущим мотивом творческого мироощущения становится Апокалипсис, эксплицируемый в страшных картинах поэтических видений - катастрофа Аральского моря, уничтожение заповедных лесов, обмеление Волги, исчезновение редких видов птиц и животных. В поэмах “Пого-релыцина” и “Песнь о Великой Матери”, звучащих как “слово о погибели Земли Русской”, клюевская Изба - “подобие Вселенной” - становится местом апокалиптической битвы. Н. Клюев видит в ней не только идею конца, а момент предельного напряжения противоречий, смертельной борьбы сил Добра и Зла, Неба и Земли, Рая и Ада. Эсхатологичность мировосприятия поэта предполагает возвращение к началу, к народной культуре и вере отцов, к возрождению Святой Руси через страдание и очищающий огонь. “Клюев родился, чтобы подать пророческую весть о глубинной, сокровенной судьбе Родины. Русь-Китеж, Град видимый падет, чтобы в муках поднялся Град невидимый, чаемый, заветный...” (А. Михайлов).
Клюевское мировоззрение являет собой синтез огромных культурных величин: фольклора, древнерусской культуры и эстетики, старообрядческого и сектантского религиозных направлений (прежде всего хлыстовства и голгофского христианства), а также философии Н. Федорова и
В. Соловьева, эстетики различных литературных групп начала XX века (в особенности, символизма). На протяжении всей жизни поэт пытался соединить народно-поэтическое творчество и символистскую технику с религиозно-мистическим наполнением художественных образов. Благодаря