Функции женских образов в отражении авторской концепции творчества Гайто Газданова

• Автор: Коломин, Дмитрий Евгеньевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 184 с. : ил.

Оглавление:
Введение
Глава 1. Основные проблемы творчества Гайто Газданова в русле философской мысли и литературы Х1Х-ХХ вв.
1.1.Проблема смысла жизни перед лицом смерти в восприятии философов XX в. (на примере А. Шопенгауэра и Ф. Ницше)
1.2.Проблема смысла жизни перед лицом смерти в восприятии русских классиков
ГЗ.Русская философия конца ХТХ, начала XX в. о роли женского начала в национальном самосознании
1.4.Преодоление экзистенциальной безысходности в творчестве Газданова:
роль женского образа
Глава 2. Функции женских образов в романной прозе Гайто Газданова
2.1. Изображение процесса осознания героем творческого дара в романе «Вечер у Клэр»
2.2.Тема прорыва через мучительное двоемирие в романе «Призрак Александра Вольфа»
2.3.0смысление роли женщины в сотворении писателем своего художественного мира в романе «Возвращение Будды»
2.4.Мотив путешествия как символ процесса созревания художественного дара в романе «История одного путешествия»
2.5.Сюрреалистическая поэтика в изображении «воплощения» героя в романе «Ночные дороги»
2.6.Идея «двойного воплощения» в романе «Эвелина и ее друзья»
Заключение
Библиография

Введение
Изучение творчества и биографии Гайто Газданова продолжается уже более пятидесяти лет. А началось оно в 1964 году, когда владикавказский литературовед А. Хадарцева написала Газданову письмо в Париж в надежде ближе ознакомиться сего жизнью и творчеством. И тогда завязалась переписка, которая стала первым шагом в изучении творчества Г. Газданова. В 1967 году собрание сочинений И. Бунина стало первым на территории СССР источником информации о Газданове, где было указано лишь то, что он является писателем-романистом. В 1979 году его имя прозвучало на страницах «Литературной газеты»'в публикации И. Зильберштейна.
В 1984 году Газданов впервые упомянут в осетинской печати (статья Р. Бзарова «Владикавказский аул»), А еще через четыре года, в 1988 году, в Осетии прочтут главы из «Ночных дорог» с предисловием об авторе.
На Западе к тому времени о жизни и творчестве Газданова уже вышла отдельная монография и две библиографии. В 1971 году, почти сразу после смерти писателя его жизнью и творчеством заинтересовался американский славист Л. Диенеш. Несколько лет исследователь собирал сведения о жизни Газданова и по крупицам восстанавливал его биографию. Результатом этого многолетнего труда стала книга «Русская литература в изгнании: жизнь и творчество Гайто Газданова. История жизни писателя»2, вышедшая в Мюнхене в 1982 г., и первая библиография, вышедшая в Париже в том же году. Работа Диенеша определила на последующие годы путь газдановедения, в котором было выдвинуто положение о романах писателя как о художественном единстве.
Точкой отсчета, с которой начинается исследование жизни Газданова в России, явились публикации Р. Бзарова и Ф. Хадоновой 1980-х гг. К концу 1980-х- началу 1990-х годов в осетинской периодике появляются восстанавливающие пробелы в биографии писателя работы А. Хадарцевои, Р. Бзарова,
1оил, бевштейн И Горький - учитель молодых литераторов // Литературная газета, 1979. fflSln Literature in Exi.e: The life and work of Gajto Gazdanov. -München: Verlag Otto
Sagner, 1982
Ф. Хадоновой, Т. Салбиева. Эти самые «пробелы», которые очень трудно было заполнить американскому исследователю в середине 70-х — 80-х гг., связаны, в том числе, и с осетинскими корнями автора. Важные сведения о семье Газданова были собраны и обработаны Л. Габоевой и В. Газдановой. Особым событием, связанным с изучением жизнедеятельности Газданова, стала публикация документов из личного писательского архива, привезенного из Парижа во Владикавказ Т. Камболовым и Р. Бзаровым3.
В начале 90-х годов книги Газданова выходят массовыми тиражами и привлекают широкое внимание российских литературоведов. Собрание сочинений писателя было сопровождено статьями Л. Сыроватко «Газданов-романист» и «Газданов-новеллист», раскрывающими жанровое своеобразие творчества писателя. К началу XXI столетия уже было выпущено несколько сборников научных статей под редакцией М. Васильевой и Л. Сыроватко . Новый толчок в осознании творчества Газданова дали исследования его литературного архива, проведенные О. Орловой, Т. Красавченко, М. Васильевой. Вслед за этим публикуются ранее неизвестные произведения Г. Газданова. Серия статей С. Федякина, выявляющих теснейшую связь судьбы писателя с поэтикой его прозы, знакомит широкого читателя со спецификой творчества автора. Работы Ю. Бабичевой, С. Каоалоти, Ю. Матвеевой, А. Мартынова, О. Подуст, Н. Цховребова и многих других литературоведов развивают ключевые направления в исследовании самобытности газдановских произведений.
К 100-летию со дня рождения Газданова к уже упомянутой монографии Л. Диенеша добавились еще две книги, посвященные жизни и творчеству писателя.
Н. Цховребов в своей монографии «Гайто Газданов»5 не только описал основные этапы творчества писателя, но и обобщил итоги исследований по-
?Камболов Т. Штрихи к портрету Гайто Газданова: письма матери // Дарьял, 2003. №3
возвращение Гайто Газданова: Научная конференция, посвященная 95-летию со дня рождения писателя / Сост. М. Васильева. - М.: Русский путь, 2000.
5 Цховребов Н. Гайто Газданов / Владикавказ: ИР, 2003
писал, что «без начала женственности жизнь превратилась бы в сухую отвлеченность, в скелет, в бездушный механизм»72. Женщина, идущая к своему женственному назначению, может сделать великие открытия, которые не способен сделать мужчина. Есть некие тайны жизни, которые могут открыться только женщине, а мужчина лишь благодаря женщине может приобщиться к ним. Без начала женственности, без приобщения к нему мужчина никогда не достигнет окончательного интуитивного знания об индивидуальности и не постигнет «всемирного слияния в любви»73. Так женщина вносит свое животворящее, преображающее начало во все сферы жизни и творчества.
Русский философ и теолог С. Булгаков так же полагал, что полный образ человека получается лишь в соединении мужчины и женщины. По отдельности каждый из них — получеловек, хотя и является при этом самостоятельной личностью. С. Булгаков писал, что каждая личность представляет собой индивидуальное и своеобразное смешение мужской и женской стихии, и этим обусловлена творческая напряженность. В соединении мужского и женского начал в человеке исследователь видел разгадку творчества как такового: «Мужское начало, солнечное, гениальное, логическое, является зачи-нательным, ему принадлежит тема, мотив, импульс, с ним связано узрение софийных сущностей, созерцание идей. Но им лишь начинается, а не завершается творческий акт; самое же творение износится темным женственным лоном, “землею” души»74. Превознося творческое вдохновение, о.С. Булгаков критиковал методизм в творчестве за его ограниченность и бесплодие, попытки заменить вдохновение ремесленничеством и точным методом, и приводил в пример Моцарта и Сальери: «Творческие, плодотворные идеи родятся, интуитивно вспыхивают в душе, метод же есть средство развернуть, использовать обретенное; но он не подменяет человека гомункулом»75.
7~Бердяев Н. Метафизика пола и любви / Русский Эрос или философия любви в России. М.: Прогресс, 1991
73Там же
74Булгаков С. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С. Булгаков -
75Там же.