Поэтическая индивидуальность М.М. Хераскова: философские и эстетические искания

• Автор: Руднева, Олеся Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 245 с.

ГЛАВА I

Концепция человека в духовных исканиях века

Просвещения

1.1. Духовный климат эпохи и пути формирования «новой» русской литературы

1.2. Художественно-эстетические искания М.М. Хераскова в контексте духовной культуры эпохи
ГЛАВА II

Концепция мира и человека и её художественное

воплощение в одическом творчестве М.М. Хераскова

2.1. «Анакреонтические оды» М.М. Хераскова: традиция и поэтическое своеобразие

2.2. «Нравоучительные оды М.М. Хераскова: на пути к «нравоучительному» масонству

2.3. Духовные произведения М.М. Хераскова: мировоззренческий и эстетический аспекты
2.4. Торжественные оды М.М. Хераскова: эволюция жанра
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Духовная ситуация рубежа XX-XXI вв. способствовала формированию в российской исторической науке и литературоведении устойчивого интереса к XVIII столетию — переломному этапу в развитии духовной жизни России, когда закладывались и упрочивались религиозно-философские, этические и эстетические принципы, послужившие основой для становления новой русской культуры.
Внимание к XVIII в. связано сегодня и с необходимостью переосмысления «самих исходных посылок подхода к <...> русской литературе» [62, 4]. В эпоху кризиса рубежа тысячелетий как актуализации западных нравственных ценностей возникла насущная потребность в освоении культурного наследия XVIII в., без которого был бы невозможен подъем эстетической мысли XIX в. и формирование основных «пластов» литературы XIX-XX столетий. Преемственность в диалектической взаимосвязи с внешними влияниями — один из приоритетных факторов, способствующих сохранению и развитию духовной традиции русской литературы в художественном осмыслении мира и человека.
Таким образом, актуальность темы нашего диссертационного исследования «Поэтическая индивидуальность М.М. Хе'раскова: философские и эстетические искания» обусловлена проблемой создания научной концепции истории русской литературы с учетом духовного и художественного своеобразия историко-литературного процесса в перспективе развития отечественной культурной традиции, что нашло свое отражение в трудах В.В. Зеньковского [73], М.М. Дунаева [57, 45-137], И.А. Есаулова [62], H.A. Струве [211]; в сборниках «Евангельский текст в русской литературе XVIII-XIX веков. Цитата, реминисценция, мотив, сюжет и жанр» [58], «Христианство и русская литература» [231 ] и других литературоведческих работах.
Доминирующей чертой русской литературы XVIII столетия стала ее глубинная взаимосвязь с философскими течениями эпохи, изучению которых были посвящены многие отечественные исследования досоветского периода: А.И. Галича [35], М.Н. Лонгинова [107], A.B. Семеки [201], В.Н. Ту-калевского [219; 220], А.Н. Веселовского [30], А.Н. Пыпина [178;179],

Г.В. Плеханова [163], оказавшиеся едва ли не напрочь преданными забвению, либо подвергнутыми незаслуженной критике как написанные «в духе буржуазного компаративизма», проникнутые «космополитической недооценкой самостоятельности и национальной природы русской литературы XVIII века» [22, 24]. Между тем русская литература нового времени, опираясь на европейские философские системы, во многом формировалась как их преодоление, о чем свидетельствует противоречивый процесс развития философского движения в России. И.А. Ильин отметил сложность духовной атмосферы эпохи: «У нас вся культура — иная, своя; и притом потому, что у нас иной особый духовный уклад» [79, 64]. Опираясь на выводы В.В. Зеньковского, современные ученые выделяют в русской философской мысли XVIII в. следующие направления: 1) «русское вольтерьянство»; 2) «русский гуманизм»; 3) «русское масонство». Следует обратить особое внимание на то, что определения «русский», «русское», используемые во всех трех случаях, призваны подчеркнуть особый характер сформировавшегося на отечественной почве «вольтерьянства», специфику русского гуманизма, обусловленную потребностью создания новой национальной идеологии — расцерковленной и антропоцентрической. «Одни искали нового обоснования национализма в «естественном праве», другие — в линиях просветительства» [73, 94-95], — делает вывод В.В. Зеньковский.
Не менее значительным фактом духовной жизни России XVIII в. было русское масонство — поистине уникальное явление, явившее собой своеобразную форму отвержения прямолинейного просветительства XVIII столетия, «ибо русские масоны в своих изданиях и рукописях собрали целую энциклопедию и антологию мировой эзотерики, показав, что эта традиция жива и, более того, отвечает духовным исканиям русского образованного человека, обращающегося в эпоху Просвещения к наследию мировой философии и литературы, куда просвещенный мистицизм, иррациональное барокко и объективный идеализм входят как составная часть <...> Масонство в России стало сознательным возрождением просвещенной, научно изученной мистики как практического богословия и самовыражения и самопознания человека, желающего восстановить утерянную внутреннюю гармонию путем тайного общения с

В масонстве, как известно, тоже существует регламентация собраний с обязательным посещением их «братьями». Масонские храмы ориентированы на Восток, где располагаются и мусульманские и христианские святыни, себя масоны часто именуют путешественниками в страну Востока. На восточной стороне находился в храме и алтарь, предназначенный для высших должностных лица Ордена. В иоанновских трехстепенных ложах братья пели:
От Востока принимайте Слов животных сладкий звук.
Так удары повторяйте,
Чтоб в сердцах был слышен стук,
Чтобы стук сей троекратный,
Силой борой, непонятной,
Умертвя собор страстей,
Свет открыл любви лучей.
Тьма на Западе глубока,
Если солнце не взойдет;
Луч приемля от Востока,
Вы на нас лиете свет [205, 440].
Также масоны придавали весьма серьезное значение различным видам сборов в помощь ложам и неимущим «братьям».
Одновременно масонство вбирает в себя и гностицизм, пытающийся указать на неправомерность выведения Нового Завета из Ветхого, требующий полного их размежевания и самого строгого аскетизма. Негативное отношение к Ветхому Завету всегда присутствовало в гностическом течении. Гностики стремились проникнуть в смысл эзотерических сторон христианства, что, по их мнению, было доступно лишь немногим избранным: «Порицая мир множественный, изменчивый и тленный, восхваляя познание, дарующее цельность, гностики обнаруживали неудовлетворенность существованием, которому доступны лишь истины относительные и которое не ведает переживания истины