Художественная реализация категории соборности в "малой" прозе В. Белова 60 - 90-х годов XX века

• Автор: Крижановский, Николай Игоревич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 191 с.

ГЛАВА 1. Понятие «соборность» в трактовке современного
литературоведения и критики
ГЛАВА 2. Православное осмысление трагического как идейноэстетический принцип художественной реализации категории соборности в литературном произведении.
(На материале «малой» прозы В. Белова и других авторов 60-90-х годов XX века)»
ГЛАВА 3. Реализация категории соборности через типологию героев и взаимодействие голосов автора-повествователя и персонажей в «малой» прозе В. Белова
ГЛАВА 4. Особенности художественного воплощения пространства и времени в эволюционирующем контексте «малой» прозы В. Белова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

В 70-90-е годы XX века отечественные литературоведы обратились к исследованию категории соборности. Это происходит в связи со стремлением ученых анализировать произведения русской литературы, опираясь на присущее нашей культуре духовное, религиозное понимание человеческих ценностей. В конце прошлого века также заметна активизация интереса исследователей к русской классике. Появляются работы В. Кожинова, Ю.Селезнева,
B. Непомнящего, И. Есаулова, М. Дунаева и других, в которых происходит «прорыв» к духовным православным истокам русской литературы.
В научных трудах «В мире Достоевского» Ю. Селезнева, «И назовет меня всяк сущий в ней язык...», «Пророк в своем отечестве» В. Кожинова, «Благодатный дух соборности» Ю. Сохрякрова, «Категория соборности в русской литературе» И. Есаулова, «Православие и русская литература» М.Дунаева и некоторых других затрагивается и применяется непосредственно категория соборности. Учеными были осмыслены общие подходы к проблеме соборности и разработаны некоторые ее аспекты. Наиболее глубокий анализ проявления в художественной литературе интересующей нас категории проделан И. Есауловым в указанной выше монографии. В ней ученый обосновывает новую теоретическую концепцию анализа литературных произведений, связанную с «доминантным для отечественной культуры типом христианской духовности» [67. С. 3]. Есаулов справедливо утверждает необходимость создания такой истории русской литературы как научной дисциплины, которая бы «совпадала в своих аксиологических координатах с аксиологией объекта своего описания» [68. С. 382]. М. Дунаев развивает эту мысль: «Важнейшее в нашей отечественной словесности — ее православное миропонимание, религиозный характер отображения реальности» [59. Т.1.
C.З]. Православная духовность - та основа, на которой возросла русская культура и русская литература. На протяжении многих веков Православие было нравственной опорой русского человека. Именно под влиянием православного христианства происходило формирование мировоззрения русского народа и отечественного типа культуры.
И. Есаулов, рассматривая категорию соборности как одну из ведущих категорий православия, проследил ее воплощение в произведениях отечественной словесности на материале произведений, которые стали этапными для развития русской литературы: «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, «Слово о полку Игореве», «Капитанская дочка» А. Пушкина, «Миргород» и «Мертвые души» Н. Гоголя, «Война и мир» Л. Толстого, «Братья Карамазовы» Ф. Достоевского, рассказы А. Чехова, произведения В. Набокова и И. Шмелева и некоторые другие. Таким образом, ученый выделяет магистральную линию развития русской литературы, показывая ее неразрывную связь с православным христианством.
Продолжателями духовных традиций русской классики в литературе XX века стали авторы так называемой «деревенской» прозы: Ф. Абрамов, В. Астафьев, В. Белов, В. Распутин, В. Шукшин и другие. Истоки ценностей этих писателей достаточно четко обозначил Ф. Кузнецов: «Вне жгучего, кровного биографического родства писателя с тем миром народной крестьянской жизни, о котором он пишет, вне глубинных, личностных связей его с народной культурой, связей ... через традиции, слово и дух русской литературы, нам не понять Ф. Абрамова, равно как и многих других современных наших прозаиков» [97. С. 87]. На фоне утверждавшегося на протяжении XX века в жизни и литературе эвдемонического типа культуры, направленного на удовлетворение земных потребностей человека, в творчестве писателей этого направления доминантой становится сотериологическое осмысление человеческого бытия. Писателям-«деревенщикам» удалось в своих произведениях воплотить особенности русского национального сознания, по сути своей «православного, опирающегося на христианскую этику» [111. С. 11].
Одним из самых ярких представителей указанного направления литературы XX века является Василий Иванович Белов. Его писательский талант

ву все отдельные группы и различным краскам дает общий тон, один кровавый оттенок» [83. С. 111]. Таким образом, главная мысль трагедии связана с грехом Годунова - убийством царевича. Сам Годунов далек от понимания смысла жизни в уподоблении Христу. Борис показан как правитель, желающий любой ценой обрести на земле счастье для себя и народа своего. Не являются героями высокой трагической ситуации ни лукавый Шуйский, ни переменчивый Басманов, ни лжец Отрепьев. Полноценным героем христиански осмысленной трагедии человеческой жизни можно назвать лишь Пимена, достойно несущего крест свой и покаянно доживающего дни свои.
Трагическая вина человека, венчанного на царство, ложится и на весь народ, избравший себе царя на Великом Соборе. Именно через ощущение трагической вины в пушкинской трагедии воплощается трагическое восприятие мира. Трагическая вина художественно реализуется в сюжете, в системе персонажей, но особенно ярко в словах Пимена:
О страшное, невиданное горе!
Прогневали мы Бога, согрешили:
Владыкою себе цареубийцу Мы нарекли [130. Т. 4 С. 196].
Трагическая вина одного падает на всех и управляет ходом истории через её влияние на души людские. Такова авторская концепция осмысления исторических событий. Способными полноценно ощутить трагическую вину лишь герои глубоко православные, духовно просветленные: юродивый и Пимен (из несценических персонажей к осознанию своей трагедии жизни приходит также Иоанн Грозный). Иные персонажи трагедии делают попытку использовать смерть царевича Димитрия, сам факт цареубийства в корыстных интересах. Годунов и Отрепьев для захвата власти, Шуйский для плетения интриг, Басманов для удачной карьеры.
Грех Годунова ложится и на весь народ, который теряет нравственные ориентиры и делает неправедный выбор. Пушкин показывает безблагодат-