Творчество А.А. Фета и русский фольклор

• Автор: Фирсова, Татьяна Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Астрахань
• Количество страниц: 244 с.

1 Лирика А.А. Фета и народный календарь
1.1 «Весна»
1.2 «Лето»
1.3 «Осень
1.4 «Снега»
2 Творчество А. Фета и народная проза
2.1 «Днепровские русалки» А. Фета
2.2 Герои народных быличек в цикле стихотворений «Баллады»
3 А. Фет и народный театр. Отрывок А. Фета на тему народной
драмы о царе Максимилиане
3.1 Художественно — эстетическая специфика народной
драмы “Царь Максимилиан”
3.2 Народная драма “Царь Максимилиан” в обработке А. Фета
3.2.1 Творческая история драматического опыта А. Фета
3.2.2 Сюжетно-композиционное построение авторского отрывка
3.2.3 Система персонажей фетовского текста
3.2.4 Стилевое наполнение драматического отрывка
Заключение
Библиографический список
Проблема фольклорного поэтизма в художественных лирических системах новейшего времени привлекает внимание литературоведов, историков культуры, специалистов в области лингвопоэтики. И это не случайно. Расширение семантики художественного образа в поэзии Х1Х-ХХ вв. происходит во многом благодаря использованию богатых ресурсов мирового фольклора во всех его типологических разновидностях. При этом способы введения фольклорного материала в художественную структуру произведения автора, с одной стороны, обнаруживают некоторые закономерности, а с другой - глубоко инди-видуализированны, так как проходят через призму мировосприятия художника.
Механизм проникновения фольклорного материала в содержание русской литературы XIX в. и, прежде всего в произведения натурфилософского характера, к которым можно отнести большую часть творчества А. Фета, раскрыл Л. Пумпянский еще в 20-е годы нашего века, объяснив этот феномен непроизвольным внесением в “толкуемую реальность <. > смысла, почерпнутого не из нее, а из культурного мира самого философа” и, прежде всего - из области эстетической культуры, “ибо только эстетическому отношению мир предстает как загадка, которая должна быть истолкована”1.
Культурный поэтический мир А. Фета включал в себя фольклорную традицию как органический элемент, что во многом определило индивидуальность его поэтической системы, неисчерпаемость семантических возможностей слова в его лирике, “свежесть и молодость” его поэзии. Сам поэт писал о людях, не понимающих пользы изучения древних языков: “Эти люди, не видя предмета собственными глазами, никогда не поймут, как тонко мыслил древний человек! Какая грация и сила в его логике, в его периодической речи, которую мы, ветреное племя, и передать не можем, не истерзавши и не перерывши
1 Пумпянский Л.Е. Поэтика Ф. Тютчева // Урания. Тютчевский альманах. Л., 1928. С. 19.

всего, как перерывает галантерейные вещи, изящно уложенные парижанкой, неловкая рука таможенного сторожа <...>. Только погружаясь от времени до времени в первобытный источник, поэзия какого бы то ни было народа может, как богиня, сохранить вечную свежесть и не впасть в дряхлое безвкусие”2.
Гносеологической основой подхода является понятие системы. Изучение любой системы предполагает ее описание и установление принципов исследовательского подхода к такому описанию. Авторы статьи в “Философской энциклопедии” дают такое определение: “Система (от греч. сгиотгцш - целое, составленное из частей; соединение) - множество элементов с отношениями и связями между ними, образующими определенную целостность”. Здесь дается “понимание системы как целостного множества взаимосвязанных элементов” и подчеркивается, что “для системы характерна иерархичность строения - последовательное включение системы более низкого уровня в систему более высокого уровня”3. Многочисленные исследования отечественных и зарубежных философов по теории систем4 позволяют осознать внутренние свойства любой системы как объекта исследования и выработать принципы подхода к ней. Итак:
1) системы - это объекты, которые представляют собой целостные комплексы взаимосвязанных элементов (в пределах нашей темы — это художественный мир Фета в целом, его произведения или отдельно взятый текст как система);
2) каждый элемент обладает своей функцией - отсюда необходимость функционального подхода к материалу (для произведений писателя - это изучение многообразия художественных функций фольклорных включений);
2 См.: Из “Ответа на статью “Русского вестника” об “Одах Горация”// Фет A.A. Стихотворения. Проза. Письма. / Вступ. ст. А.Е. Тархова. М.: Советская Россия, 1988. С. 279.
3 Садовский В., Юдин Э. Система // Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5. С. 18-19.
4 Холл А.Д., Фейджин P.E. Определение понятия системы // Исследования по общей теории системы. М., 1969; Садовский В.Н., Юдин Э.Г. Задачи, методы и приложения общий теории систем // Исследования по общей теории систем. М., 1969; Блауберг И.В., Садовский В.H., Юдин Э.Г. Системный подход в современной науке // Проблемы методологии системного исследования. М., 1970; Уемов А.И. Системы и системные исследования // Там же; Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. М., 1973; Садовский В.Н. Основания общей теории системы. М., 1974; Аверьянов А.Н. Система: философская категория и реальность. М., 1976.
Едва лишь в полдень солнце греет,
И соловей еще не смеет
Запеть в смородинном кусте (С. 136).
Но вот наступила весна, и “за песнью соловьиной разносится тревога и любовь”. Царство соловья - весенняя ночь:
Не так ли, чуть роща одеться готова,
В весенние ночи, - светила дневного Боится крылатый певец? -И только что сумрак разгонит денница,
Смолкает зарей отрезвленная птица, -И счастью и песне конец (С. 199).
Соловьиный свист в фетовской поэзии заполняет все пространство, “какой-то негою задорной ... пустынный воздух” раздражает, “весенней песнею окрестность” оглашает. В народной культуре “соловьиный щекот - символ весенних глаголов бога - громовника, вещающего в грохоте грома и свисте бури; как соловей, прилетая с весною, начинает свою громозвучную песню, свой далеко раздающийся свист по ночам, так точно и бог грозы с началом весны заводит свою торжественную песню”61. У А. Фета соловей становится символом пробуждения природы:
Там, все тебя встречает другом:
Черней бразда бежит за плугом,
Там бархат степи зеленей,
И, верно, чуя, что просторней, -Смелей, и слаще, и задорней Весенний свищет соловей (С. 345).
Однако в этой поэзии живет и другой крылатый вестник весны - пчела62, царство которой - весенний день. Пчела у А. Фета несет в себе “радость
61 См.: Афанасьев А.Н. Древо жизни. Указ. соч. С. 87. 2-го мая по народному календаря отмечался соловьиный день.
62 Образ пчелы фигурирует и в народных закличках. Например,