Софиологические и мариологические аспекты древнерусской литературы XI-XII веков

• Автор: Ундиренко, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 202 с.

Глава I. Генезис образа Софии Премудрости Божией в мировой духовной культуре. Мариологические аспекты софийного образа в византийском богословии
1.1 Истоки образа Софии. Античный прообраз Премудрости
1.2 Ветхозаветная история Божественной Премудрости
1.3 Софийные и мариологические аспекты новозаветного богословия
1.4 Трансформация образа Премудрости в Новом Завете и византийском богословии
1.5 Идея христианского Домостроительства в сочинениях византийских богословов
Глава II. Тема софийного Домостроительства в древнерусской
литературе XI века
2.1 Софийное Домостроительство на Руси
2.2 Особенности развития древнерусской литературы
Х1-ХП вв
2.3 «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона
и его софийная специфика
2.4 Софийное Домостроительство в «Толкование на
IX Притчу Соломона» Афанасия Синаита (Ипполита)
Глава III. Отражение софийного Домостроительства в древнерусской литературе XII вв
3.1 Софиологический аспект «Послания к пресвитеру Фоме»
Климента Смолятича

3.2 Софиологический аспект «Похвальных Слов» Кирилла Туровского
3.3 Софийное Домостроительство в «Повести об убиении
Андрея Боголюбского
Заключение
Библиография

В конце второго тысячелетия христианской веры наступает важный момент переосмысления многовекового духовного пути Древней Руси. Древняя Русь от самых своих истоков - от византийской первоосновы и Священного Писания - впитала в себя великий Дар Слова (Премудрости Божьей) и его развивала на протяжении столетий, трансформируя своей спецификой восточнохристианские и западные принципы и концепты. Время Х-ХИ вв. - это время зарождения славянской письменности и появления первых оригинальных произведений древнерусской книжности.
Изучение возникновения оригинальной русской литературы XI-XII вв. невозможно без исследования начальной базы древнерусской книжной культуры, в значительной степени переводной и связанной с церковно-служебными потребностями. Софийно-богородичные мотивы в значительной степени восходят к самым ранним пластам древнерусской книжности XI - начала XII вв., возникшей сразу после Крещения Руси. Следует отметить, что XI-XII вв. в контексте исторического времени Древней Руси до сих пор остается terra incognita, важным и недостаточно изученным период русской литературы. Он вмещает в себя освоение христианского наследия Византии, заимствование литературных традиций переводной
литературы, формирование богословской книжности Киевской и Северо-Восточной Руси.
Кроме того, развитие молодого древнерусского государства немыслимо без основополагающей идеи христианского строительства идеального обустроенного микрокосма. «Упорядоченное и замкнутое внутреннее пространство города, организованное вокруг храмов, отгороженное крепкими стенами от хаотических просторов степи,

«Поставь палатку твою в Иакове и прими наследие в
Израиле»»
Таким образом, Премудрость по велению Бога поселяется в Израиле, в Сионской скинии (Сир. 24: 11-13) и как бы устанавливает в нем свою палатку (Шекину). Но в другом ветхозаветном тексте эта идея отражена с наибольшей отчётливостью: «Поистине, Богу ли жить на земле: небо и небо небес не вмещают Тебя, тем не менее сей храм я построил [Имени Твоему]» (3 Цар. 8:27). По преданию эти важные для нас слова произнёс царь Соломон при освещении Храма. Кто ни был автором этих слов, эти слова свидетельствуют о полном понимании импликаций трансцендентности Бога. Их символический контекст -приготовление места реального присутствия Бога, Его Ьа-ітшкап
Со временем этот семитический корень экБл, лежащий в основе слова Шекина (Дом Бога, место Его присутствия), был усвоен греческим языком и был введен в состав литургической службы Византийской Церкви при освящении Храма. А многими веками позднее, перекочевал в древнерусскую церковную культуру и содержался в словах молитвы, читаемой при основании и освящении каждой новой церкви. По мнению М.Б. Плюхановой, существует параллель между службой на освящение (обновление) церкви между ветхозаветным и новозаветным храмом. Ибо в литургическом контексте каждая церковь, поскольку она освящается, есть отчасти храм Соломонов
Как это уже было отмечено, в сравнении с Притчами Соломона, Премудрость у Сираха принимает более определённые и ипостасные

62 Прот. Алексей Князев. Понятие и образ Божественной Премудрости... С. 31.
63 Аверинцев С.С. Софиология и мариология... С. 90.
64 Плюханова М.Б. О традициях ... С. 486.