Проза В.И. Белова в контексте русской литературы 80-х - 90-х годов XX века

• Автор: Широкова, Людмила Вячеславовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Вологда
• Количество страниц: 201 с. : ил.

Глава 1. Проза и публицистика Белова как выражение идейно - художественной позиции автора в современном литературном процессе.
1. Публицистика как вид литературы и ее роль в литературном процессе 80-90-х годов XX века
2. Место В. Белова в русской публицистике конца XX века и православно — патриархальная традиция как основа мировоззрения автора
3. Понятия «труд» и «совесть» как основа национального самосознания в публицистике Белова

4. Вера в православно-патриархальной традиции

5. Очерк Белова «Дорога на Валаам» как выражение мировоззрения автора

6. Мемуарная проза Белова в контексте публицистических произведений

7. Ранняя художественная проза Белова в контексте публицистических идей

Глава 2. Проза В. Белова публицистического периода.

1. Публицистичность прозы В. Белова

2. Роман «Все впереди» как переходное произведение

3.Малые жанры в художественной прозе Белова
4. Лирическая проза публицистического периода в творчестве Белова
5.«Документальные рассказы» в прозе Белова
6. Проблема автора и героя в современной русской литературе и творчестве В.Белова 80-90-х годов XX века
Глава 3. Концепция истории в трилогии Белова «Час шестый».
1. Тема коллективизации в русской литературе и прозе Белова
2. Жанровое своеобразие трилогии Белова
3. Сюжетно-композиционная организация трилогии «Час шестый» как выражение авторской позиции
4. Система персонажей в трилогии «Час шестый»
5. Выражение концепции истории в системе персонажей трилогии. Идейно-нравственный конфликт
6. Концепция истории России в трилогии Белова «Час шестый»
Заключение
Библиография

Имя В. И. Белова прочно вошло в русскую литературу XX века. Это один из наиболее крупных и самобытных авторов. Его творчество изучалось достаточно активно в советский период: в Белове видели в первую очередь автора «деревенской прозы», знатока этнографии. Высокую оценку получает направление «деревенщиков» в критике Г. Белой, О. Славниковой, В. Оботу-рова, Л. Смирновой, И. Стрелковой, В. Кожинова и других авторов. Имя Белова ставится ими в ряд классиков «деревенской прозы». Наиболее крупные исследования творчества В. Белова принадлежат Ю. Селезневу, И. Стрелковой. Заслуги В. Белова признаются и на Западе. Так В. Казак, немецкий ученый, занимавшийся русской литературой XX века, считает В. Белова знаковой фигурой в русской литературе и посвящает ему главу в «Лексиконе русской литературы XX века» [90]. Среди ведущих исследователей творчества русского писателя можно назвать английского ученого Джеффри Хоскинга, открывшего проблему прозы Белова на Западе, американских ученых В. Терраса, Кэтлин Парте и Ежи Крыжановского [177].
Однако все исследования созданы на основе анализа классических произведений, а наиболее важные произведения автора последних десятилетий практически не изучены. Это касается прежде всего трилогии Белова о коллективизации, окончательным вариантом которой можно считать лишь юбилейное издание, где все части объединены под одним заглавием «Час шестый». Исключение представляют статьи А. Ю. Большаковой [175], однако с некоторыми ее положениями нельзя согласиться. Например, с определением «Часа шестого» как группы социальных романов, с ее оценкой Ивана Африкановича как личности, погруженной в малодуховный мир. Кроме того, Большакова практически отрицает Белова - публициста, что недопустимо, так как публицистика - важная часть прозы Белова вообще.
По произведениям В. И. Белова написано более десятка диссертаций. Так У. М. Алавидзе рассматривает прозу Белова с точки зрения идейнопоэтического своеобразия [4], жанровая проблема интересует Т. Н. Андрееву [5], В. А. Емельянов ставит проблему характеров и их эволюции в произведениях В. Белова [75]. Как одного из основателей «деревенской прозы», в творчестве которого наиболее отчетливо проявились особенности этого направления, изучает прозу В. Белова Н. Р. Мелкумян, сопоставляя «деревенскую прозу» русских и армянских авторов на примере В.Белова и Г.Матевосяна [133]. Эти исследования созданы в середине 80-х годов и анализируют произведения писателя советской эпохи. Диссертации восьмидесятых-девяностых годов поднимают традиционные вопросы: мир русской деревни и ее судьба, герой прозы Белова, и до этого не изученные аспекты произведений писателя. Так, Н. С. Балаценко говорит о художественной концепции личности в прозе Белова в сравнении с прозой Маканина [10]. Заслуживают внимания также работы таких исследователей творчества В. И. Белова, как В. С. Евсюковой [72], Т. В. Князевой [97], Е. С. Конюховой [105]. Эти авторы обращаются к трилогии о коллективизации, переоценка событий начала века является одной из приоритетных задач как истории, так и литературы.
По прошествии времени классические произведения В. И. Белова получают новые трактовки. В. А. Недзвецкий поднимает проблему семьи в творчестве В. Белова и рассматривает ее на основе повести «Привычное дело» и цикла рассказов «Воспитание по доктору Споку» [140]. Роль семьи, ее сила является предметом анализа Ю. Дюжева [70]. Он обращается к рассказам В. Белова, созданным в 90-е годы: «В кровном родстве» и «Душа бессмертна». И. Стрелкова предлагает совершенно новую трактовку романа «Все впереди», который в пору своего появления вызвал нападки со стороны критики, был объявлен неудачей автора [199], в то время как близкий по своим творческим позициям к «деревенской прозе» В. Оботуров увидел в романе проблему развития духовной культуры общества конца 80-х [152]. Все чаще идет обращение к книге В. И. Белова «Лад», в связи с возрастающим в культуре интересом к народным традициям.
В рассказах и повестях Белова появляется образ русского человека с его неповторимой речью, мышлением.
Такое внимание к национальным особенностям явилось реакцией на уничтожение индивидуальности наций, личности в целом. В судьбах героев этих произведений отразилась судьба всей России, прозвучали вечные вопросы, на которые не давала ответа официальная, узаконенная литература. Человек, не отделенный и не выделенный из своей национальной культуры, живет в гармонии с миром, так как он воспринимает себя как частицу этого мира, он не отделен от природы, и в то же время он со-творец этого мира, то есть он свободен.
В таких условиях «проблема человека оказалась в центре внимания искусства и науки отчасти потому, что обострилась социальная и экологическая ситуация в мире, отчасти потому, что люди осознали: о природе они знают больше, нежели о себе» [59: 4].
В «деревенскую прозу» этого периода кроме В. Белова вошли В. Астафьев, В. Распутин, В. Шукшин и др.
Писатели-«деревенщики» старались активно вмешаться в происходящее, на современном материале создавая образы социально заостренные: нищие, бесправные крестьяне, старики, забытые в своих предназначенных для затопления деревнях — единственные, кому дается право на постижение истины. По негласному высшему нравственному закону живут герои писателей-деревенщиков. Однако именно это высшее знание не хотели замечать в таких героях, как Иван Африканович Белова, старая Дарья В. Распутина и др. Меж тем герои «деревенской прозы» оказались хранителями гармонии жизни, связанной с национальной традицией. Книги классиков «деревенской прозы»: В. Белова, В. Распутина, Е. Носова и других - отразили этот мир, что дает возможность говорить об общей закономерности литературы конца 70-х - начала 80-х годов, которая заключается, по мнению критика В. Енишерло-ва, «в стремлении авторов разобраться в своем времени, опираясь на опыт былого, проверить сегодняшний день днем вчерашним, причем не высоко-