Воспоминание в художественной системе романа Л. Н. Толстого "Воскресение"

• Автор: Матвеева, Инга Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 239 с.

Введение
Глава 1.Поэтика воспоминания в романе
Л.Н. Толстого «Воскресение»
§ 1. Становление семантики воспоминания в творчестве Л.Н. Толстого
до романа «Воскресение»
§ 2. Настоящее и прошлое в романе Л.Н. Толстого «Воскресение»:
от забвения к воспоминанию
§ 3. Путь Нехлюдова как жизнь-исповедь:
от воспоминания к исповеди
§ 4. Притча о виноградарях в структуре романа Л.Н. Толстого
«Воскресение»
Глава 2. Функции авто цитирования в романе Л.Н. Толстого
«Воскресение»
§ 1. Автоцитирование как особенность романа
Л.Н. Толстого «Воскресение»
§ 2. Имена
§ 3. Авторская характеристика героя
§ 4. Сюжеты
§ 5. Образ весны в «Воскресении»
§ 6. Мотив пути в «Воскресении
Заключение
Библиография
Введение
Роман «Воскресение» является последним романом Л.Н. Толстого, и именно он прочитывается как итоговое произведение творческого пути автора. В романе объединились художественные обретения «раннего» и «позднего» периода творчества Л.Н. Толстого, а также философско-религиозные представления писателя, которые сформировались в 1880-1890-е годы и нашли отражение в его философских и публицистических произведениях.
Роман Толстого «Воскресение» имеет глубокую историю изучения в науке о литературе: отметим работы М.М. Бахтина, В.Б. Шкловского, Я.С. Билинкиса, В.А. Жданова, Л.Д. Опульской, Г.Я. Галаган, Е.Н. Купреяновой,
A.B. Чичерина, Л.Я. Гинзбург, К.Н. Ломунова, В.Б. Ремизова, Л.Н. Кузиной и К.И. Тюнькина1, а также книгу «Роман Л.Н. Толстого «Воскресение»: Историко-функциональное исследование»2. Внимание исследователей привлекают следующие особенности романа Толстого: идеологический пафос произведения, способы повествования в романе, особенности психологического анализа, соотношение художественного и публицистического начал в «Воскресении», в последние десятилетия исследователи обратились к значению евангельской символики и цитации библейских текстов в произведении.
Изучение романа «Воскресение» как на идейно-тематическом уровне, гак и на уровне по п ики требует обращения к «позднему» творчеству Толс того. особенно популярному в литературоведении последних лет; при пом современное состояние пауки о творчестве Толстого характеризуется уходом от сложившегося мнения, что в «позднем» творчестве писателя моралиетиче-
1 М.М. Ьахтии. Ilpe.uic.umni: (роман «Воскресение» Л.Н. Толсто)»' М.М. Ьахтни. Ли юропрно-крнтнчеекне ciim.ii. М.. 143«. с. 100-121): В,Н.Шкловский. Художественная проча. Размышления ц рачборы, М,Л461; ЯЛ'. Ьнлникне. О творчестве JI.II. Толстого. Л.Д959: В.Д. Жданов. Творческая история романа Jl.ll. Толстого «Воскресение». М..1460: Л.Д. О аульская. Психологический аналич и романс «В ос кресс 1111 с »«То. I-етой-хуложнмк. М.. 1461. С..514-.144: Г,Я. Галаган. Герой и сюжет к последнем романс Л.Н. Толстого «Воскресение»// Проблемы рсалшма русской литературы 14 иска. М-Л..1461; li.ll. Купреинов«. Jl.ll. Толстой «Воекреес11ИС»/<Метория русского романа: В 2 тт.. т. 2. М-Л..1%4: АД). Чичерин, (.‘тиль романов Л. Годсто-го//Л.В. Чичерин. Идеи к стиль. С) природе ионического слона. М.. 1465: Л.Я. I инчбург. О психологической нроче. Л.. 1971: К. П. Лому нов. Над страницами «Воскресения». М.. 1474: В.Ь. Ремичов. Роман Л.М. Толстого «Воскресение» (Проблематика н почти ка). ДКД.М„1979; Л.М. Кучина и К.И. Тюиькин. «Воскресение» Jl.lt. Толстою. М..14Н4.
■ Роман Л.11. Толстого «Воскресение»: историко-фу икнжтадыте иссдсдовинис. М..1
скос, учительное начало довлеет над художественным способом мышления. Своеобразие художественного мира «поздних» произведений писателя усматривается не в противоборстве моралиста и художника, а в сопряжении художественного и моралистического1. Среди особенностей «поздних» произведений Л.Н. Толстого исследователи (прежде всего, Л.Д. Опульская, Г.Я. Галаган, Е.В. Николаева) выделяют объединяющие многие «поздние» произведения писателя моменты - проблему воскресения, духовного возрождения человека, исповедальное начало художественных текстов, особую композиционную организацию произведений (по сравнению с «ранним» творчеством), активизацию поэтики художественного времени, особую концепцию человека, по которой «божеское» начало живет в душе каждого человека. На скрещении этих тенденций и возникает в «поздних» текстах Толстого феномен памяти. Причем мы постараемся показать, что он не просто встраивается в художественную систему произведений Толстого, но становится определяющим элементом их архитектоники.
Вопрос о значении памяти в сознании отдельной личности, в развитии культуры является объектом разных наук: философии, психологии, культурологии. Причины того, что память стала предметом исследования разных областей человеческого знания, кроются в природе самого феномена памяти. Отношение к памяти и воспоминанию помогает' осмыслить такие философские категории, как понимание, познание, опыт; время, отношение прошлого и настоящего. Отсюда неизбежное обращение философии к проблеме памяти. Для пае особенно значимыми окажутся концепции памяти, предложенные идеалистической философией, а именно представления Платона, Плотина, А. Авгус тина, И. Канта. Д. Бергсона.
Внимание психологии к проблеме памяти возрастает в середине XIX -XX вв. На первый план выводятся такие особенности человеческой психики, как субъектно-временные отношения, связь памяти и мечтаний, памяти и во-
1 О современных тенденциях в изучении творчества Jt.ll. Толстого см,: I .11. Краснов. I )оные подходы в изучении «позднею» Л.Н. Толстого» Литературоведение на пороге XXI иска. М., 1948. с. 445-456. а также Т.Н. Николаева. Что волнует современных толст оведои'/ Н Яснополянский сборник.2(10(1. Тула. 2000, е

ча» сконцентрированы в 9 и 10 главах, причем процесс воспоминания мучителен для героя и заводит его в нравственный тупик. В прошлом у Ивана Ильича было больше «добра в жизни и больше было и самой жизни»(26,109), затем становилось «все чернее и чернее»(26,109). Сами по себе воспоминания не приводят к открытию истины, они лишь сжигают героя болью отчаяния, подвигают его к бездне. Воспоминания обретают нравственные ориентиры, с одной стороны, когда герой, мысленно путешествуя во времени, добирается до воспоминаний своего детства, и именно воспоминания детства ничто не может заслонить, а с другой стороны, при соприкосновении с народной правдой, которая явлена в образе Герасима. При соприкосновении правды изначальной, которая восходит к прошлому героя, его детству, и правды народной жизни возникает возможность для прозрения Ивана Ильича. А прозрение и воскресение героя является основной задачей автора.
Воспоминания о греховной жизни подводят героя к истинному пониманию смысла вещей, к духовному прозрению, поэтому на лице умершего Ивана Ильича «было выражение того, что то, что нужно было сделать, сделано; и сделано правильно. Кроме того, в этом выражении был еще упрек или напоминание живым»{26,64). Повесть открывается этим «напоминанием» Ивана Ильича о неминуемости смерти, о бессмертии души и об истинном назначении человеческой жизни. Этот другой смысл слова лишь раз возникает в повести, и не получает своего активного развития. Воспоминания о свече дружбы, любви, воспоминания о дегстве должны, по мысли автора, преобразоваться в воспоминания об истинном смысле человеческой жизни. В повести «Смерть Ивана Ильича» два направления воспоминания (воспоминание о прошлом и воспоминание о Боге) не поставлены в жесткую зависимость, это будет сделано писателем в романе «Воскресение».
Герой рассказа «Записки сумасшедшего» говорит о своей «памяти», объективируя само явление памяти. Воспоминания вводит в повествование сам герой, используя обороты речи: «помню, раз...», «я вспоминаю...», «помню, другой раз...». Постепенно воспоминание из способа повествования