Литературная критика В.С. Соловьева

• Автор: Асадулаева, Гульнара Хамирзаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 150 с. : ил.

Глава 1. Основные черты критической методологии Владимира Соловьева

1.1. Философские и эстетические основы литературной критики Владимира Соловьева

1.2. Теория лирики Владимира Соловьева и основные критерии

оценки лирического произведения

1.3. Особенности критического метода Владимира Соловьева

Глава 2. Русская поэзия "серебряного века" в оценке Владимира Соловьева

2.1. Эстетическая оценка лирики A.A. Фета

2.2. Философский анализ поэзии Ф.И. Тютчева в критике Владимира Соловьева

2.3. Восприятие Владимиром Соловьевым творческой и духовной эволюции Я.П. Полонского как софийного восхождения

^ 2.4. Образ А.К. Толстого как поэта- борца в критике Владимира

Соловьева
2.5. Критическая оценка В. Соловьевым лирики К.К Случевского, A.A.
Голенищева-Кутузова и поэзии русских символистов
Глава 3. Этическая и эстетическая оценка поэзии А.С. Пушкина Соловьевым. Усиление этического акцента в статьях о поэтах "золотого века"
3.1. Статьи В. Соловьева об A.C. Пушкине в контексте дискуссий
конца 1890-х годов о Пушкине
3.2. Личность и творчество М.Ю. Лермонтова в оценке Владимира Соловьева
3.3. Судьба Адама Мицкевича в концепции Соловьева как
нравственное восхождение
Заключение
Список использованной литературы

Литературно-критическое наследие Владимира Сергеевича Соловьева стоит в ряду тех сокровищ "возвращенной" литературы, которые лишь в девяностые годы века стали достоянием широкого читателя. Трудно назвать в русской культуре имя, которое было бы сопоставимо с именем Соловьева по масштабу личности и по степени воздействия на философско-культурологическую мысль XX века. Создатель оригинальной философской системы, оказавшей непосредственное влияние на зарождение русского символизма, на развитие религиозной философии не только русской, но и всемирной, B.C. Соловьев был талантом многогранным: философом и поэтом, публицистом и переводчиком, общественным деятелем и литературным критиком.
Философия Соловьева не укладывается в рамки того направления, которое по традиционной терминологии определяется как "объективный идеализм". Его философская система - попытка синтеза материализма с идеализмом, по определению А.Ф. Лосева - "идеалистический материализм или материалистический идеализм"1. С другой стороны, будучи философией религиозной, она по некоторым вопросам не совпадает и с ортодоксальным христианством. Соловьевская философия "положительного всеединства" - не только умозрительная система, она ставила перед человечеством грандиозную, но утопическую задачу "идеализации" бытия - полного воплощения идеала в реальную жизнь, создания царства Божьего на земле. Эта сторона своего учения акцентируется философом в статье "Судьба Пушкина" в определении "практического идеализма" как самого верного и состоятельного мировоззрения, суть которого - в активном и деятельном участии в деле претворения идеала в действительность.
1 Лосев А.Ф. Философско-поэтический символ Софии у Вл. Соловьева// Владимир Соловьев: pro et contra. Спб.:РХГИ. 2002. С.825.
Искусство занимает в философской утопии Соловьева высшее место: именно оно призвано преобразить жизнь, продолжая художественное дело, начатое богом. Спасение мира возлагается на красоту потому, что она есть «ощутительная», чувственно воспринимаемая форма добра и истины. Своим учением о красоте Соловьев реабилитировал материальное начало, объявленное греховным и низким, пытался снять резкое противопоставление духовного и телесного и создать новое понимание красоты как "духовной телесности".
Если учитывать, какую важную миссию возлагал Соловьев на искусство, становится понятным его представление об особой роли поэта в истории человечества. Миссия поэта - пророческая, он - связующее звено между двумя мирами. Эти идеи философ развивает в целом ряде статей о русской поэзии, которые можно сгруппировать тематически в два цикла. В первый цикл входят статьи о поэтах 60-80-х годов XIX в. - того периода, к которому первоначально относилось определение "серебряный век" русской поэзии.1 В таком смысле употребляет термин и Соловьев: в статье о К. Случевском критик называет его "одним из немногих еще остающихся достойных представителей "серебряного века" русской лирики"2.
1 Следует оговорить, что в конце XIX века термин "серебряный век" применялся к крупнейшим поэтам второй половины XIX века -A.A. Фету, Ап. Майкову, А.К. Толстому, Я.П. Полонскому и др. Впоследствии он был переадресован литературе, начавшейся с творчества символистов, вообще к поэзии конца XIX - начала XX века. Автор исследования, посвященного этому термину,- Амри Ронен ("Серебряный век как умысел и вымысел. М., 2000) считает необходимым вернуть понятие "серебряный век" "словесности второй половины девятнадцатого столетия", так как термин подразумевает определенную "вторичность" художественных явлений (по аналогии с "золотым" веком). Поскольку согласиться с вторичностью поэзии рубежа веков автор не может, употребление этого термина к поэзии 60-80- годов считает более уместным.
2 Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М., 1990. С. 547 (Далее ссылки на это издание даны в тексте).
несостоятельности гегелевского определения лирики как поэзии субъективности и обоснование объективной основы лирики.
Рассуждение Соловьева о необходимости объективировать субъективные состояния для выражения их в поэтическом слове явственно перекликается с размышлениями A.C. Пушкина в "Евгении Онегине":
Прошла любовь, явилась Муза,
И прояснился темный ум.
Свободен, вновь ищу союза Волшебных звуков, чувств и дум.
Именно обвинение в субъективности было одной из главных претензий шестидесятников к Фету. Поэта упрекали в отсутствии интереса к общественным проблемам. Соловьев оправдывает и теоретически обосновывает позицию Фета. Он приводит обширную цитату из предисловия Фета к "Вечерним огням" (3-й выпуск), где он прямо выражает свою эстетическую позицию и объясняет читателю избегание им гражданских вопросов желанием уйти от этих будней в мир красоты и поэзии.
Несмотря на отрицательное отношение к теории "искусства для искусства", которой открыто придерживался Фет, в данном случае критик проявляет снисходительность, именно потому, что речь идет о поэте: "каковы бы ни были эстетические и философские воззрения истинного поэта, но как поэт, он непременно верит и внушает нам веру в объективную реальность и самостоятельное значение красоты в мире"(404). Критик призывает не осуждать поэта за эгоизм, ибо "не одна только трагедия служит к очищению ...души: быть может, еще более прямое и сильное действие в этом направлении производит чистая лирика на всех, кто к ней восприимчив" (404).
Рассматривая соотношение в лирике Фета двух миров- внутреннего и внешнего- критик приходит к выводу, что поэт видел в них "два равноправных бытия":
И как в росинке чуть заметной