Интерпретация русской критики и литературы в работах А.Л. Волынского

• Автор: Быков, Антон Валерьевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 242 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ А.Л. ВОЛЫНСКОГО
1.1. Философские взгляды
ф 1.2. Эстетические взгляды
1.3. Теория критики
Глава 2. РУССКАЯ КРИТИКА В ИНТЕРПРЕТАЦИИ А.Л. ВОЛЫНСКОГО
2.1.Общая концепция книги «Русские критики»
2.2 Восприятие личности и интерпретация фактов биографии критиков
2.3. Интерпретация философских взглядов критиков
2.4. Интерпретация публицистики 1860-х годов
2.5. Интерпретация эстетических взглядов и литературно-критической
Ф деятельности
2.6. Отклики на книгу «Русские критики» и её общее значение
Глава 3. РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА В ИНТЕРПРЕТАЦИИ
А.Л. ВОЛЫНСКОГО
3.1. Общий взгляд на русскую литературу
3.2. Интерпретация творчества А.С. Пушкина
3.3. Интерпретация художественного и религиозно-публицистического творчества Н.В. Гоголя
3.4. Интерпретация творчества писателей второй половины XIX века
3.5. Интерпретация творчества Ф.М. Достоевского
3.5.1. Общий взгляд на романы Достоевского
3.5.2. О Достоевском-художнике
3.5.3. Общий взгляд на Достоевского в 1920-е годы
3.5.4. Лестница русского богофильства (интерпретация идейного
3.5.4.1. Герои-идеологи

3.5.4.2. Герои-сладострастники
3.5.4.3. Богофилы
3.5.5.0тклики на книгу «Достоевский» и её значение
3.6. Интерпретация творчества Н.С. Лескова
3.7. Интерпретация философии и творчества Л.Н. Толстого
3.8. Интерпретация прозы 1890-х годов
3.9. Волынский о поэзии XIX века
3.10. Интерпретация творчества символистов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
История русской критики серебряного века — область малоисследованная. Ещё не изучены с должной полнотой и системностью не только все её действующие лица, но даже ведущие критики той поры. Данная диссертация лежит именно в этом русле, она посвящена одному из ведущих профессиональных литературных критиков серебряного века Акиму Львовичу Волынскому (Хаиму Лейбовичу Флексеру, 1861/1863 - 1926), сыгравшему видную роль в развитии русской религиозно-философской мысли и русского символизма. Он был главным критиком «Северного вестника» (с 1889 года вплоть до закрытия в 1899 году, а с 1892 и его идеологом), единственного журнала, целенаправленно печатавшего в 90-е годы XIX века зарубежных и русских символистов. На его страницах Волынский пропагандировал философский идеализм, религиозность, новое идеалистическое искусство, предвосхитив идеи, позже ставшие знаменем серебряного века.
Он стал известен благодаря книге «Русские критики» (1896), в которой выдвинул новую, антиматериалистическую концепцию развития русской критики. Он одним из первых стал серьёзно писать о русских символистах, первым дал оценку и проанализировал творчество Лескова в целом (1897), написал значительное исследование о Достоевском (1897-1904). Также он изучал живопись (за книгу о Леонардо да Винчи (1898) Волынский был избран почётным гражданином Милана, в конце жизни написал ещё неизданный, фундаментальный труд о Рембрандте); во второй половине 1900-х годов стал одним из первых профессиональных балетных критиков, после революции основал Школу русского балета, написал книгу о технике и впервые о философии балета [252]. Кроме того, с 1920 по 1926 год он являлся председателем правления Петроградского совета профессионального союза писателей.
Степень разработанности темы. Несмотря на то, что заслуги Волынского перед русской культурой весомы, его наследие (в частности философское и
требованиях к человеку (понимание абсолютного превосходства духа над материей, самоотречения личности над её самоутверждением, понимание жизни как нравственного подвига, самопожертвования и смирения). Главная идея Волынского о преображении мира через дух оказалась в русле русского восприятия христианства (В.В. Зеньковский [311, с. 31-33]). Кроме того, с христианством сближал и религиозный оптимизм его, безусловная вера в конечную победу добра. Критик в целом противостоял с традиционной точки зрения порой нарочито антихристианским выступлениям раннего символизма, которые возникли при переходе к новой метафизике. По концепции современного исследователя истории философии И.И. Евлампиева, новая метафизика, начавшаяся с Ницше и Достоевского (в России серебряного века её представители - Д. Мережковский, Л. Шестов, Н. Бердяев) и стремившаяся прежде всего к оправданию человеческой индивидуальности в её духовной силе и самоценности, открыла сложность бытия, взаимодействия в нём добра и зла, необходимость для человека гармонии, синтеза равноправных начал: самоотречения и самоутверждения, смиренной любви и эгоистической свободы, духа и плоти [301, II, с. 116-123, 406-411]. В связи с этим представители новой метафизики открыли необходимость коренного обновления традиционного христианства, от чего Волынский был вполне далёк. Однако он также был далёк и от догматического православия. Его понимание христианства лишь близко традиционному - в целом оно индивидуально и свободно, поэтому содержит некоторые существенные элементы новой метафизики. У него совершенно нет идеи Бога - всемогущего распорядителя мировыми событиями, лишающего человека свободы. Процесс движения мира к идеалу, по Волынскому, в большой степени зависит от духовных усилий, общественной активности самого человека. Кроме того, в аспекте отношений духовного и материального он двигался к пониманию их единства, а значит и к определённому оправданию, признанию прав плотской, земной жизни человека, значимости и его эгоистических стремлений. В целом отдельная личность, её свобода - очень значимы для него, потому он во мно-