Евразийство и русская литература 1920-1930-х годов XX века

• Автор: Хэ Фан
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с.

Глава 1. Евразийская концепция русской культуры и ее историко-культурные предпосылки
Глава 2. Петербургские мифы и проблема европеизации в трактовке А.Н. Толстого, Б.А. Пильняка и А.П. Платонова

Глава 3. Проблема «Запад - Россия - Восток» и творчество Б.А. Пильняка
Заключение
Список использованной литературы

В последние годы в России наблюдается повышенный научно-исследовательский и общественно-политический интерес к идеям евразийства, одного из направлений русской философской мысли эмиграции 20-30-х гг. XX в. По евразийской концепции проводятся конференции и «круглые столы». В нескольких местах СНГ возникли евразийские центры и ассоциации. Средства массовой информации и многие периодические издания активно пропагандируют евразийское наследие. Все это свидетельствует о том, что «евразийские идеи относятся к «живому», насущному и имеют прямое отношение к национальному самопознанию» 1 , являясь одним из вариантов понимания сущности России в русской исторической мысли.
По характеристике П.Н. Савицкого, «общее значение Евразийства как особого течения русской философской и политической мысли можно определить следующим образом: оно есть попытка творческого реагирования русского национального сознания на факт русской революции»2.
К бесспорным заслугам евразийцев H.A. Бердяев относил именно то, что они признавали революцию свершившимся фактом: «это - единственное
пореволюционное идейное направление, возникшее в эмиграционной среде... Все остальные направления, «правые» и «левые», носят дореволюционный характер и потому безнадежно лишены творческой жизни и значения в будущем»3.
Тем не менее евразийцы в своих теоретических разработках провозглашали примат культуры над политикой и пытались на основе «синтеза гуманитарной науки и
1 Топоров В.Н. О романе Андрея Белого «Петербург» и его фоносфере в «евразийской» перспективе // Евразийское пространство. Звук, слово, образ. М., 2003. С. 181-182.
2 Савицкий П.Н. Идеи и пути евразийской литературы // Русский узел евразийства. Восток в русской мысли. Сборник трудов евразийцев. М., 1997. С. 369.
3 Бердяев H.A. Евразийцы // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология М., 1993. С. 293.

естествознания, синтеза истории и географии»
определить своеобразие России в ее
природно-географическом и историко-культурном
пространстве, в ее отношении к Востоку и Западу. И в Революции они видели не что иное, как «начало того периода, в котором культура в наиболее ярких своих проявлениях перейдет из насиженных европейских средоточий в более восточный русский, или евразийский мир»5. Отсюда и происходит название первого евразийского сборника «Исход к Востоку».
Именно поэтому термин «Евразия» в трактовке
евразийцев не ограничивается его географическим смыслом, а включает в себя «некоторую сжатую культурно-историческую характеристику» российского мира, который сочетает «культурно-исторические элементы «Европы» и «Азии» и «не является, в то же время, в полной аналогии с природой, географически - ни Европой, ни Азией»6.
Россия, по глубокому убеждению евразийцев, - особая страна, которая, благодаря своему географическому * расположению, исторической судьбе населяющих ее народов,
родству их языков, духовного строя и культуры, соединила в себе элементы и Востока, и Запада. В связи с этим они предлагали синтезировать два разно определяющих начала российской жизни - восточное и западное, коренящиеся не только в географическом положении, но и в исторической судьбе страны. Понять и осознать собственную самобытность перед лицом других народов и культур - в этом, по мнению евразийцев, главная задача исторического самопознания русского народа.
В этом соединении противоречивых начал - та важнейшая составляющая, которая постоянно формировала облик России. С одной стороны, неразрывность связи России с
4 Интервью с Л.Н. Гумилевым: «... если Россия будет спасена, то только через евразийство» // Начала. Религиозно-философский журнал. 1992. № 4. С. 6.
5 Савицкий П.Н. Идеи и пути евразийской литературы // Русский узел евразийства. Восток в русской мысли. Сборник трудов евразийцев. М., 1997. С. 370-371.
6 Там же. С. 375.

поэтическое проницание предупредило реальную разработку»92.
Как было сказано в заключение одной дискуссии о
« 03 _
евразийстве: «поэты... конституируют нацию»
характерная черта для России, где в силу известных культурно-исторических обстоятельств идеологические конструкции всегда выковывались в рамках, главным образом, художественного (поэтического) творчества. «Литература - это идеология века в художественных образах и человеческих отношениях, в деталях общественного бытия»94 - подтверждает Л.М. Леонов.
Широкая волна художественного мифотворчества предшествовала научно-обоснованным, рациональным попыткам евразийства по-новому посмотреть на проблему «Запад - Россия - Восток». Иначе говоря, евразийство своими глубинными корнями уходит в культурный феномен рубежа XIX и XX веков, когда активно бытовал мотив Востока в искусстве, в частности, в литературе, когда «вопрос о соотношении восточного и западного в русской истории, в русской жизни был животрепещущим»95.
Подобная тенденция в художественном искусстве обусловлена глубокими психологическими причинами. После всем известных исторических потрясений Россия изменилась до неузнаваемости. Привычный, родной облик России казался утерянным навсегда, все ее обычаи и традиции - утраченными безвозвратно. Естественно, в подобных ситуациях многие мыслящие люди обращались к прошлому, к старине, к древним духовным корням России, задумывались над вопросами, как такое могло случиться именно с их родной страной, пытались в истории найти тенденции, которые могли бы объяснить происходящее. Художники вновь и вновь возвращались к реформам Петра Великого, к тому историческому моменту, когда русское
92 Одоевский В.Ф. Русские ночи. Л., 1975. С. 182.
91 Евразийство: за и против, вчера и сегодня (Материалы «Круглого стола») // Вопросы философии. 1995. № 6 .С. 42.
94 Леонов Л.М. Собр. соч. в 10-ти тг. Т. 10., М.,1984. С. 31.
95 Колобаева Л.А. «Чистый понедельник» Ивана Бунина // Русская словесность. 1998. № 2. С. 20.