Библейские речения, сюжеты и мотивы в творчестве М.Е. Салтыкова-Щедрина : "История одного города", "Господа Головлевы", "Пошехонская старина"

• Автор: Ремпель, Елена Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 143 с.

Глава I.

Текст Священного писания и его функции в «Истории одного города»

М.Е. Салтыкова-Щедрина

Глава II.
Библейские мифы, притчи, легенды в художественном пространстве романа-хроники М.Е. Салтыкова-Щедрина «Господа Головлевы»
Глава III.
Специфика форм художественного освоения Библии в семейной хронике М.Е. Салтыкова-Щедрина «Пошехонская старина»
Заключение

Библиография

Русская классическая литература с момента своего возникновения широко обращалась к Библии, хотя функции библейского текста в XII - XVI столетиях были совершенно иными, чем даже в XVII веке. В средневековую пору развития словесности Священное Писание было своеобразным идеологическим образцом: его можно и нужно было цитировать точно и без всякой негативной окраски. Объяснялось это религиозностью сознания древнего человека, воспринимавшего Библию как сакральный текст. В XVII веке в связи с ослаблением влияния церкви в государстве, ростом посадского населения начался процесс демократизации идей и настроений и связанная с этим секуляризация мысли и литературы.
Стало возможным иное восприятие Библии. Наряду с традиционным «обожествлением» библейского слова появилось критическое отношение к тексту Священного Писания. Об этом свидетельствуют в первую очередь сатирические повести («Слово о бражнике», «Калязинская челобитная» «Повесть о куре и лисице», «Праздник кабацких ярыжек и др.)
В литературе XVIII и XIX столетий обе эти тенденции в отношении к Библии продолжали существовать, приобретая в творчестве различных писателей свое индивидуальное художественное воплощение. Совершенно особое место текст Священного Писания занимает в произведениях Салтыкова-Щедрина, составляя основу как его реалистической, так и сатирической поэтики.
При всем том, что творчество Щедрина всесторонне изучено крупнейшими исследователями (В.Я. Кирпотиным, A.C. Бушминым, Е.И. Покусаевым, С.А. Макашиным, Д.П. Николаевым, саратовскими учеными -A.A. Жук, В.В. Прозоровым, Е.Г. Елиной, Ю.Н. Борисовым и др.), проблема
1 Подробнее см. об этом в кн.: Лихачев Д.С., Панченко А.М. «Смеховой мир» Древней Руси. Л., 1976; Адрианова-Перетц В.П. У истоков русской сатиры // Русская демократическая сатира XVII века. М.; Л., 1954.

функционирования библейского текста в художественных текстах сатирика так и не получила удовлетворительного разрешения в литературоведении. В Полном собрании сочинений Салтыкова-Щедрина (1933-1941) и в последнем 20-ти томном издании произведений писателя (1965-1977), в частности, были зафиксированы многие случаи включения в щедринские тексты реминисценций, парафраз из Библии. В примечаниях давалась отсылка к соответствующим, используемым писателем книгам и главам Священного Писания и иногда раскрывался самый общий смысл привлекаемого библейского материала. Однако все эти указания далеко не исчерпывали всего огромного корпуса библейских аллюзий в произведениях Салтыкова. Кроме того, комментаторами не ставилась задача выявления их особого смыслового и стилистического наполнения в щедринском тексте.
Только начиная с 1980-х годов в щедриноведении появляются работы, где библеизмы в сочинениях сатирика становятся объектом специального рассмотрения: предпринимаются попытки их контекстуального
комментирования, устанавливается связь библейских включений с содержанием той или иной сцены, ситуации, с характером персонажа, обнаруживаются новые библейские параллели. Так, И.Б. Павлова, рассмотрев ритмическую организацию, закономерности сюжетного движения заключительного отрывка «Истории одного города», впервые указала на наличие в нем смысловых, лексических, эмоциональных аналогий с Откровением Иоанна Богослова2. , Ю. Лебедев также рассматривает финальную главу «Истории одного города» с его грозным оно в библейском ключе: устами пророка библейская история «поведала нам о Божьем гневе, приводившем к разрушению страны и города за разврат и нечестие отпавших от Бога жителей - Содом, Гоморра, Вавилон, Иерусалим»21. Е.В. Литвиновой
2 Павлова И.Б. Роль символа «оно» в «Истории одного города» М.Е. Салтыкова-Щедрина И Филологические науки. 1979. № 3. Стр. 85-86.
3 Лебедев Ю.В. Животворные лучи сатиры М.Е. Салтыкова-Щедрина // Литература в школе. 2001. № 6. С. 13.

книгами библейских пророков, «в грозной патетике которых вырастают картины гибели человечества»
Таким образом, проведенный анализ щедринского текста, а также исследовательские трактовки позволяют прийти к заключению, что глуповская история действительно заканчивается в духе библейского Апокалипсиса. Именно к такому восприятию финала подводит и вся логика сюжетного движения в хронике, и, самое главное, все так тщательно выстраиваемые Щедриным библейские ассоциации
Однако нельзя не заметить, что сатирик создает свой особый «Апокалипсис», также таящий в себе множество «загадок». Во-первых, в салтыковском тексте не явлено четко, кто же в апокалиптической перспективе приходит к власти - Бог или сатана? Не менее загадочной остается и фигура Перехват-Залихватского, который, согласно «Описи», следует за Угрюм-Бурчеевым. И, наконец, как же понимать фразу «история прекратила течение свое»? Возникновение всех этих вопросов во многом связано с тем, что именно в финале хроники особенно ярко проявилась столь характерная для сатирической поэтики Салтыкова амбивалентность, двуплановость.
С одной стороны, можно предположить, что щедринский «Апокалипсис» завершается, действительно, приходом к власти сатаны. Так, Е.В. Литвинова обратила внимание на то, что «оно» надвигается с
38 Там же. С. 57.
39 Заметим, что художественно многозначный финал «Истории» породил целый ряд других исследовательских интерпретаций. В основном предложенные гипотезы не выходят за пределы двух прямо противоположных версий: приход «оно» трактуется либо как приближение народной революции, либо как наступление реакции. Как нам представляется, наиболее аргументированную точку зрения высказал С.А. Макашин, по мнению которого «оно» скорее всего символизирует «гневные движения истории». С.А. Макашин опирался не только на текст «Истории», но и на следующий фрагмент из щедринской статьи 1863 года «Современные призраки»: «Когда цикл явлений истощается, когда содержание жизни беднеет, история гневно протестует против всех увещаний. Подобно горячей лаве проходит она по рядам измельчавшего, изверившегося и исстрадавшегося человечества, захлестывая на пути своем и правого и виноватого. И луди, и призраки поглощаются мгновенно, оставляя вместо себя голое поле. Это голое поле представляет истории прекрасный случай проложить для себя новое и притом более удобное ложе» (VI, 394). См. подробное и систематизированное описание исследовательских