Эстетика и поэтика обэриутов

• Автор: Коновалова, Анна Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 244 с.

Глава Е ФИЛОСОФСКИЕ И ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ

ОБЭРИУТОВ

1. Д.Хармс и А.Введенский: обоснование «реального искусства»

2. Материалистическое понимание искусства НЗаболоцким

3. Мифологизм К.Вашнова

4. Представления Н. Олейникова об искусстве

Глава II: ТВОРЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ОБЭРИУТОВ

1. Принцип иероглифа

2. Принцип «иной связи»

3. Принцип игры

Глава IIТ: ПОЭТИКА ОБЭРИУТОВ

1. «Образ автора» и отношение к нему творца художественного
произведения
2. Вертикальная организация пространства и его роль
3. Значения иероглифов
4. Формы художественного выражения «иной связи»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы
ОБЭРИУ (Объединение реального искусства) - литературная группа, существовавшая в Ленинграде с 1927 по 1931 год. Ядро объединения составляли Д.Хармс и АВведенский. Именно за ними закрепилось название «обэриуш». В их творчестве эстетика и поэтика ОБЭРИУ сформировалась и продолжала развиваться после распада объединения. Лучшие свои произведения они создали в 30-е годы. В 1929 году
Н.Заболоцкий отошел от поэтики ОБЭРИУ в сторону классических тем и форм. Поэтому произведения А. Введенского и Д. Хармса могут рассматриваться в контексте эстетики и поэтики ОБЭРИУ независимо от периода их создания, а творчество Н.3аболоцкого - только с середины 1920-х до начала 1930-х годов.
КЗагинов вошел в объединение уже сформировавшимся поэтом. В нашей работе рассмотрены грани соприкосновения мировоззрения и поэтики К. Вагинова и обэриутов. И.Бахтерев не создал оригинальной эстетики, но он творил в русле поэтики ОБЭРИУ практически до наших дней. О творчестве ЮВладимирова и БЛевина известно крайне мало. В «Декларации» о Б. Левине сказано: «Прозаик, работающий в настоящее время экспериментальным путем» (9,449)1. ЮВладимиров, рано ушедший из жизни (1931), успел опубликовать несколько стихотворений, в основном предназначенных детям.
В 20-30-е годы существовало неофициальное содружество «чинарей» - двух философов (ЛЛипавский и Я.Друскин) и трех поэтов (ДХармс, АВведенский,
Н.Олейников). В беседах «чинарей» формировалась мировоззренческая основа эстетики АВведенскош и Д.Хармса.
Историография
Изучение наследия обэриутов началось во второй половине 1960-х годов, когда Я.Друскин, хранивший архивы своих друзей, счел возможным ознакомить с творчеством АВведенского и Д.Хармса молодых филологов А.Апександрова и М.Мейлаха. Тогда же, в 60-е годы, вспомнили о поэте и прозаике КЗагинове, поя1 Здесь и далее сноски даются на список использованной литературы: порядковый номер издания и номер страницы в скобках.

вились исследовательские статьи о Н.3аболоцком, не содержащие негативной оценки.
Проблемы эстетики и поэтики обэриутов чаще всего рассматриваются на материале творчества одного или двух поэтов группы, вне связи с остальными. Однако выводы и отдельные наблюдения, содержащиеся в этих исследованиях, могут бьггь использованы в изучении творчества других членов объединения и группы в целом.
Освоение творчества НЗаболоцкого началось с поздних произведений. «Столбцы» упоминались как этап становления поэта. В 1960-е годы рассматривался лишь социальный контекст его творчества, эстетика и поэтика глубоко не исследовались. Тогда о НЗаболоцком писали А.Турков (227), А.Павловский (182), Г.Филиппов (229), Э.Слинина (215) и др. В 1980-е годы исследователи А.Македонов (154), ИРостовцева (196), ЛЛТшзбург (76), С. Семенова (205), С.Кекова (113) и др. проявляют интерес к собственно поэтической стороне творчества НЗаболоцкого. В 1990-е годы этот интерес усиливается: появляются статьи А.Силантьева (208), ЕЛеремышлева (226), Т.Сотаиковой (218), и др. И.Васильев в 1996 году, ДЛодгорнова- в 2000-м обращаются к исследованию стиля НЗаболоцкого.
ДЛодгорнова в кандидатской диссертации «Стиль лирики НЗаболоцкого» (187) утверждает, что НЗаболоцкого с «чинарями» сближал «общий пафос преодоления традиций классической поэзии XIX века, освоения кубофутуристических опытов
В.Маяковского и В.Хлебникова, неприятия <.. .> "соцреалистического" творчества» (187, 126). Однако глубокое изучение автором диссертации поэтики НЗаболоцкого сочетается с поверхностным, на наш взгляд, представлением о поэтике обэриутов как о «самоценной эстетической игре с языком» (187,127).
И.Васильев обращает внимание на то, что в «Столбцах» Заболоцкого, «как и у других обэриутов, почти не встречается прямое лирическое самораскрытие», и рассматривает способы опосредования авторской позиции в стиле «Столбцов» «чужим» сознанием (56,107).
В 1997 году в Хельсинки выходит монография И.Лощилова «Феномен Николая Заболоцкого», где поэтика «Столбцов» рассматривается сквозь призму оккультных учений. Здесь близость раннего НЗаболоцкого к обэриутам становится очевидной,

«против Канта». По Канту, у каждого явления есть некоторая сущность - «вещь в себе», никак не распознаваемая в самом явлении. Обнаружить ее можно, только отбросив явление, что Хармс и делает. В результате анализа он не находит ее ни в одной из отбрасываемых частей, ни отдельно от частей. Остается только наименование «рыжий человек», придававшее разрозненным частям вид целого. Показав свою настоящую природу, название исчезает: «Уж лучше мы о нем не будем больше говорить» (24,211). Для Хармса это было, по-видимому, одним из доказательств того, что Слово играет в сотворении мира важнейшую роль. «Вначале было Слово» - к этому абсолютному началу Хармс и хотел вернуться в творчестве.
А.Герасимова отмечает, что Введенский существование слова приравнивал «к бытию вещи, бытию человека» (67,65). И слово, и вещи, и человек, с его точки зрения, находятся под властью времени. Самая большая степень свободы поэта - осознавание'времени, но не преодоление его. Творчество Введенского - борьба со временем, победу в которой одерживала смерть.
Итак, с точки зрения Хармса и Введенского, «реальное искусство» не должно быть отражением видимой реальности; оно должно стать автономной реальностью, будучи создано по универсальным законам сотворения и существования мира. Таким законом для Введенского была изменчивость, не прерываемая даже смертью, а для Хармса - гармония, выраженная им в формуле «троицы существования» («это», препятствие и «то»). Отличительная особенность «реального» произведения - отсутствие утилитарного и эмоционального значения («Предметы и фигуры» Хармса). Бессмыслица, иероглифы, отсутствие прямого выражения авторской эмоциональности - все это препятствовало автоматическому восприятию смысла текста и в то же время предопределяло трудный и долгий путь к читателю произведений обэ-риутов.
Эстетический критерий обэриугы определяют как «правильно-неправильно», т.е. соответствует или нет произведение универсальным законам мироустройства. Введенский и Хармс считали обыденное мировосприятие «неправильным» и пытались разными способами преодолеть его в творчестве. Например, Хармс, создавая в прозе персонажей, не имеющих никаких характеристик, кроме имени, провоцирует чи-