Художественная феноменология эмоциональной жизни в романе Л.Н. Толстого "Анна Каренина": стыд и вина

• Автор: Горьковская, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 176 с.

ГЛАВА 1. Рациональное и эмоциональное в эстетике и творчестве Л.Н.

Толстого 1870-х годов

1Л. Основное содержание проблематики соотношения «ума» и «сердца» в

эстетическом сознании писателей второй половины XIX века

1.2. Концепция личности Толстого в аспекте соотношения рационального и эмоционального

1.2.1. Нравственно-философские искания Толстого в 70-е годы XIX в

1.2.2. «Ум» и «сердце» в системе философских ценностей

Л.Н. Толстого

ГЛАВА II. Личность Льва Толстого и его роман «Анна Каренина» в русской

философской мысли

ГЛАВА III. Художественная феноменология эмоциональной жизни в романе Л.Н. Толстого «Анна Каренина»
3.1. Значение чувства в познании человека
3.2. Эмоциональный мир героев Л.Н.Толстого
3.3. Страсть как центр философско-этической проблематики романа Л.Н. Толстого «Анна Каренина». Противоречия сердечной жизни героев
3.4. Роль эмоций стыда и вины в системе художественной мотивации поведения героев
3.5. Художественная феноменология эмоциональной жизни в романе
3.6. Роль нравственно-философского содержания произведения в его художественной феноменологии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список использованной литературы

Феномен Льва Толстого является предметом научного осмысления на протяжении более ста лет, а его творчество стало объектом пристального внимания и глубокого анализа не одного поколения литературоведов. Исследователей привлекают философские, эстетические, художественные взгляды писателя.
С момента публикации первых глав роман «Анна Каренина» вызвал огромный интерес. Действительно, сложность и многогранность произведения способствовала появлению обширной критической литературы о нем.
Среди многочисленных исследований одним из первых, кто высказался о романе, был М.С. Громека. Его работу «Критический этюд по поводу романа «Анна Каренина» Л.Н. Толстой высоко оценил. В своем этюде М.С Громека проводит наиболее полный и глубокий анализ характеров главных героев романа, а также оценивает нравственно-философскую проблематику романа.
Среди современников, осуществивших собственно литературоведческий анализ произведений Толстого, был К. Леонтьев. В работе «Анализ, веяние и стиль» он обратил внимание на глубокий психологизм Толстого, а также на значимость деталей в его произведениях. Б.Эйхенбаум давал высокую оценку леонтьевскому анализу произведений Толстого, в том числе романа «Анна Каренина».
Наследие Толстого 1870-х годов вызывало противоречивые мнения исследователей. Для разрешения спорных вопросов в определении концепции творчества автора «Анны Карениной» Г.А. Бялый избирает сопоставительный метод. В работе «Вечные» темы у Достоевского и Л.Толстого («Идиот» и «Анна Каренина»)» литературовед прослеживает «черты близости» романов «в самой схеме» произведений на примере образов главных героинь, их трагических судеб (Анна и Настасья Филипповна), а также героев-носителей «идеи общего благополучия и счастья» (Левин и Мышкин). Но еще более

сближаются романы и мировоззрения великих писателей в «постановке и разрешении коренных вопросов человеческого существования - вопросов о сущности и смысле жизни и смерти»1. В этом исследовании Г.А. Бялый одним из первых намечает принципиально новые подходы к изучению наследия Л.Толстого.
В свою очередь Б. Эйхенбаум в работе «Лев Толстой. Семидесятые годы» изучает историю романа, противоречия самого Льва Николаевича в период его написания и, глубоко анализируя произведение, приходит к важному выводу, что главный принцип «Анны Карениной» заключен «в проповеди двойного зрения на жизнь»2. На это направлены все художественные приемы Толстого: символика, параллелизм, композиционное построение и др. Работа Б.Эйхенбаума явилась неоценимым вкладом в изучение наследия писателя.
Работа Б.И. Бурсова «Роман «Анна Каренина» посвящена исследованию духовной жизни героев Л.Толстого, анализу структуры его произведений и художественного мастерства писателя. Б.И. Бурсов отмечает заслугу Л.Толстого в изображении искусственной и естественной жизни. По мнению Б.И. Бурсова, образы главных героев (Анны и Левина) сближает их способность «строить свою личную жизнь Соответственно своим взглядам и понятиям о ней»3. Б.И. Бурсов пишет: «Анна Каренина» - роман о людях большой судьбы,
0 благородстве и чистоте человеческого сердца, которое хочет только бескомпромиссного счастья, о величии и бесстрашии человеческого ума, способного дойти до истины и признать истину, чего бы это ни стоило»4
Неоценимый вклад в толстоведение внесла Г.Я. Галаган. Одной из самых ярких ее работ является «Л.Н. Толстой. Художественно-этические искания». Объектом анализа в монографии становится личность писателя, его художественно-этическая система в движении. Анализируется художественный и нравственный мир автора «Анны Карениной» с опорой на характер
1 Бялый Г.А. «Вечные» темы у Достоевского и Л.Толстого («Идиот» и «Анна Каренина») // Русский реализм конца XIX века. - Д., 1973. С. 58.
2 Эйхенбаум Б. Лев Толстой: Семидесятые годы. Л., 1974. С. 179.
3 Бурсов Б.И. Лев Толстой и русский роман. - М.; Л, 1963. С. 226.
4 Бурсов Б.И. Там же.

всем божественное начало. Для него так же не существует личного Бога, как не существует личного бессмертия. Его пантеистическое сознание не допускает существования двух миров: мира природного - имманентного и мира божественного - трансцендентного»
Заметим, что буддизм во многом был органически ближе писателю, чем христианство, так как буддизм с его стремлением к справедливости был более созвучен рассудочности Л. Толстого, чем христианство с его аксиомой «милости хочу, а не жертвы» и понятием милосердия. Об этом говорит и Бердяев, замечая о попытке писателя «переделать» христианское учение: «Л. Толстой хотел превратить христианство в религию правила, закона, моральной

заповеди».
H.A. Бердяев считает, что Л. Толстой «не чувствует и не знает зла и греха. Не ведает иррациональной стихии зла, и потому не нужно ему искупление, не хочет знать он Искупителя. На зло Толстой смотрит рационалистически, сократически, в зле видит лишь незнание, лишь недостаток разумного сознания, почти что недоразумение; он отрицает бездонную иррациональную тайну зла, связанную с бездонной и иррациональной тайной свободы».82 И далее: «Если бы он увидел зло и постиг его тайну, то он никогда бы не сказал, что добро можно победить без искупления зла. Толстой не видел греха, грех был для него лишь незнанием, лишь слабостью разумного сознания закона Отца. Не знал греха, не знал и искупления. ...Сознание зла и греха связано с сознанием личности, и самость личности сознается в связи со знанием зла и греха, в связи с противлением личности природным стихиям, с постановкой границ. Отсутствие личного самосознания в Толстом и есть в нем отсутствие сознания зла и греха. Он не знает трагедии личности - трагедии зла и греха. Зло непобедимо сознанием, разумом, оно бездонно глубоко заложено в человеке. Человеческая природа не добрая, а падшая природа, человеческий разум
80 Бердяев Н.А Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л.Толстого //.Л.Н.Толстой: PRO ET CONTRA. Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. СПб., 2000
С.251.
81 Там же. С
82 Там же. С 250.