Три эпохи русского литературного авангарда : эволюция эстетических принципов

• Автор: Казарина, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 455 с.

СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ. ПРОБЛЕМА АВАНГАРДА В СОВРЕМЕННОМ ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИИ

ЧАСТЬ I
1. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КОРНИ РУССКОГО ЛИТЕРАТУРНОГО АВАНГАРДА. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ФУТУРИСТОВ «ГИЛЕИ»
1.1. Рецепция идей европейской философии в творчестве художников русского авангарда. Влияние Фридриха Ницше и философии жизни на русскую литературу рубежа XIX - XX веков

а) Ф.Ницше: становление бытия и проблема культуры

б) Концепция искусства и эстетической деятельности

в философии Ницше и творчестве авангардистов

1.2. Литературные истоки творчества авангардистов. Модернизм и авангард

а) Отказ от институциальной замкнутости искусства

б) Концепция языка у символистов и футуристов
1.3. Живопись авангарда как источник идей и технологических приёмов словесного искусства
а) «Футуризм слова»
б) «Кубизм слова»
в) Супрематизм и заумь
2. ПОЭТИКА ФУТУРИЗМА
а) Вещь
б) Работа футуристов с языком: «магическое слово»
в) Творческий субъект
2.1. Семантическая организация футуристического текста
а) Поэтика художественного пространства
б) Художественное время футуристических текстов
в) Каузальность

2.2. Синтаксис футуристического произведения
2.3. Прагматика кубофутуристического творчества
3. ОСНОВНЫЕ ПУТИ РЕШЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ЗАДАЧ АВАНГАРДА В ТВОРЧЕСТВЕ В.МАЯКОВСКОГО, В.ХЛЕБНИКОВА, А.КРУЧЁНЫХ
3.1. Борьба за овеществление языка в художественной практике Владимира Маяковского
3.2. Поиски позитивного равновесия между языком и предметностью мира в поэтике Велимира Хлебникова
3.3. Абсолютизация прав творческого субъекта в эстетической программе
Алексея Кручёных
ВЫВОДЫ
ЧАСТЬ II
1. ФИЛОСОФИЯ И ЭСТЕТИКА ГРУППЫ «ОБЭРИУ»
1.1 «Обэриуты» и «чинари»: вопрошание как способ общения с реальностью
1.2. Картина мира в творчестве авангардистов второго поколения
2. ПОЭТИКА ОБЭРИУТОВ
2.1 Уровень семантики
а) Предмет в смысловом пространстве обэриутского мира
б) Язык
в) Динамика бытия: время и пространство в концепции обэриутов
г) Каузальность
д) Творческий субъект
2.2. Синтактика художественного текста
2.3. Прагматика художественного произведения
3. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО ОБЭРИУТОВ
3.1. Мир вещей в «Столбцах» Николая Заболоцкого
3.2. Тема творческого «я» в поэзии Николая Олейникова
3.3. Даниил Хармс: борьба дискурса и текста
3.4.Поэтика Александра Введенскою: жизнь знака и смерть человека
ВЫВОДЫ
ЧАСТЬ III
I. ТРЕТЬЯ ЭПОХА РУССКОГО АВАНГАРДА: КОНЦЕПТУАЛИЗМ
1.1. Условия возникновения авангарда-3. Харакгер художественного творчества концепгуалистов. Стадии и формы развития российского концептуализма
1.2. Концептуализм в России и на Западе. Философский смысл деятельности
концептуалистов
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ПРАКТИКА КОНЦЕПТУАЛИСТОВ
2.1. Конкретизм (творчество поэтов «лианозовской школы»)
а) «Барачная поэзия» Игоря Холина
б) «Стихи из неглавных слов» Яна Сатуновского
в) «Безъязыкость» языка: Всеволод Некрасов
г) Игровая реальность Генриха Сапгира
2.2. Соц-арт как технология десакрализации стратегий власти
а) Дмитрий Александрович Пригов: поиски идентичности
б) Владимир Сорокин: подведение итогов деятельноеги авангарда
2.3. «Зрелый» концептуализм: парадигма художественного мышления
а) Наделение реальности смыслом в акциях группы
«Коллективные действия»
б) Идеи и принципы концептуализма в поэзии Льва Рубинштейна
в) Языковые игры Аркадия Бартова
ВЫВОДЫ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

господство и устойчивость» [48:226]. Именно так поступали русские футуристы: воплощая в своём творчестве, по существу, ту самую программу эстетических преобразований, которую предложил Ницше, они предпочитали заявлять, что их целью является создание Сверх-искусства средствами Сверх-разума (вбирающего разум и интуицию). Во всяком случае, речь идёт о совершенно особом типе художественной деятельности, где эстетическая дистанция между субъектом и объектом уничтожается как в моменте творчества, так и в моменте восприятия.
У Ницше человек черпает могущество в своей открытости миру, насыщается титанической энергией мировых катаклизмов. Здесь субъектное перестаёт быть субъективным: голосом человека начинает говорить само бытие. Все составляющие его индивидуального опыта растворяются в потоке бытийного становления: «Человек есть нечто, что должно превзойти... Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем превзойти человека?
Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, -канат над пропастью... В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель... Я говорю вам: нужно носить в себе ещё хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду. Я говорю вам: в вас есть ещё хаос» («Так говорил Заратустра», 1885 [37:8,9,11]).
Подобное «рандеву с первосущим», с хаосом катастрофично для всего индивидуального, трагично для личности1. Готовность пожертвовать человеческой неповторимостью Ортега-и-Гассет спустя полвека назовёт
1 По мнению Питера Бюргера, «авангард в своих крайних проявлениях противопоставляет индивидуальному характеру художественной продукции не что-то вроде коллектива в качестве субъекта творчества, но радикальное отрицание категории индивидуальной продукции. Если Дюшан в 1913 г. подписывает серийную продукцию (унитаз, сушку для бутылок) и посылает её на художественную выставку, то этим отрицается категория индивидуального творчества. Подпись, которая подтверждает индивидуальный характер произведения, то есть подтверждает тот факт, что произведение обязано своим существованием данному художнику, - ставится на любой продукт ширпотреба и становится насмешкой над требованием индивидуального творчества» [49:74].