"Сказание" инока Парфения в литературном контексте 1820-1870-х годов

• Автор: Бузько, Елена Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 179 с.

Глава I. «Сказание» Парфения и паломническая литература первой половины XIX в.
Раздел 1. Преодоление древнерусской традиции в сочинениях
паломников XIX в. (Д.В. Дашков)
Раздел 2. «Путешествие» А.Н. Муравьева и его восприятие
современниками
Раздел 3. Дневник иеромонаха Аникиты как литературное явление
Глава II. «Сказание» инока Парфения в восприятии литераторов-современников
Раздел 1. Рецепция книги Парфения в критике 1850-х гг
Раздел 2. «Сказание» инока Парфения в творческом сознании
М.Е. Салтыкова-Щедрина
Раздел 3. Сочинение Парфения как источник романов
Ф.М. Достоевского
Заключение
Библиография

Паломничество, т.е. поклонение местам человеческих страданий и божественной славы Христа, как неотъемлемый элемент религиозного сознания, как церковный обычай, есть одновременно и явление культурноисторическое. Редкий поклонник святых мест не фиксировал свои путевые впечатления, поэтому паломническая литература составляет огромный пласт культуры, как русской, так и западноевропейской, и весьма разнообразна по своему жанровому составу. К паломнической литературе можно отнести путеводители, очерки, заметки, письма.
Первые путевые очерки в русской литературе принадлежали паломникам древней Руси и получили название «хожений» («хождений»)’. На сегодняшний день насчитывается более семидесяти древнерусских хожений2, многие из которых имеют несколько списков, что свидетельствует о популярности жанра в прошлом. Традиционный жанр хожения отличает сжатое изложение событий, участником которых являлся автор, точное описание святых мест, наконец, общая поучительная и познавательная цель сочинения.
В основной своей массе хожения представляли собой паломнические сочинения, но с конца XIV в. («Хождение Игнатия Смольнянина») путешественники, наряду с паломническими, ставят перед собой иногда дипломатические или торговые цели. Такого рода путевые очерки окончательно укрепляются в середине XV века и достигают своего расцвета в «Хождении за три моря» Афанасия Никитина.
Тема пути в древнерусской литературе, как правило, оказывается связанной с образом Святой земли. Святые места не только предельно
1 В медиевистике используются оба термина: «хожение» и «хождение». Мы используем вариант «хожение» вслед за Н.И. Прокофьевым, издавшим «Книгу хожений».
2 Прокофьев Н.И. Древнерусские хождения XII - XV веков. Автореф. дисс... докт. филол. наук. М., 1970.

удалены от путника, но и требуют от него особых усилий, сопряженных прежде всего с духовным подвигом. Путь к Святой земле в сознании средневекового человека являлся семиотически значимым. Отправление в путь означало отказ от привычной жизни, от устоявшегося быта, подразумевало приобщение к святыне. По замечанию Ю.М. Лотмана, «всякое путешествие» в средние века приобретало «характер паломничества»3.
Девятнадцатый век несет принципиально новое, аналитическое отношение к православному Востоку, выразившееся в изучении древнерусского паломничества, в разыскании и изучении его памятников. В первой половине XIX в. паломничество еще не имело того массового характера, который оно приобрело после, в особенности с возникновением в 1882 г. Палестинского общества, однако начало научного осмысления паломнических сочинений как явления литературы приходится именно на это время, когда хожения становятся объектом исторических и текстологических исследований. Появилась необходимость в издании хожений, в выявлении рукописных списков, в их сравнительнотекстологическом описании. Это было осуществлено вполне только к 70-80 годам XX столетия, когда Н.И. Прокофьевым была издана «Книга хожений»4. Исследования Прокофьева были вызваны многовековым читательским интересом к сочинениям древнего жанра и опирались на разыскания, исследования и опыт почти двух столетий. В XVIII в. древнерусские хожения долгое время распространялись еще в списках. Только в 1783 г. выходит отдельной книгой «Хожение Трифона Коробейникова». В 1788 г. издается сочинение Игнатия Смольнянина и
3 ЛотманЮ.М. О понятии географического пространства в русских средневековых текстах И ЛотманЮ.М. Избранные статьи: В 3-х т. Таллинн, 1992. Т. 1. С. 408.
4 Книга хожений. Записки русских путешественников XI — XV веков. М., 1984.
и заслуга А.Н. как духовного писателя заключается не столько в достоинстве самих сочинений, сколько в том влиянии, какое имели эти сочинения на русское общество»32. Его рассказ о палестинских святынях пробудил в обществе интерес к духовному чтению. Муравьев чувствовал, что именно может привлечь читателя, принадлежащего к так называемому «образованному» обществу.
В то же время Муравьев осознавал себя продолжателем традиционного жанра русской литературы, понимая, что его паломничество будет рассматриваться с учетом странствований средневековых поклонников. Во вступлении к своей книге Муравьев, признаваясь, что «отстал» от предшественников «по чувствам», подчеркивал свою связь с традицией хожений. Третье33, а также последующие за ним издания «Путешествия» открываются обширным «Обзором русских путешествий в Св. землю». В обзоре проанализированы пятнадцать наиболее выдающихся образцов жанра, начиная с «Жития и хождения Даниила, Русской земли игумена» и до появления первого литературного описания, принадлежащего Д.В. Дашкову. Муравьев изучал не только изданные тексты хожений, но и их рукописи, иногда сравнивая несколько списков, давая их источниковедческий анализ, критически относясь ко многим представленным фактам.
Стремясь представить жанр «хожений» в его хронологическом развитии, давая ту или иную оценку произведению, Муравьев руководствовался современными ему художественными критериями. Так, характеризуя сочинение игумена Даниила, он пишет: «Повествование сие в рукописях обретающееся, не изобилует красотами слога и, не давая совершенно ясного понятия о зданиях и местности <...> представляет однако же любопытные сведения о греческих и латинских обителях того
32 Казанский П.С. Указ. соч. С. 8.
33 Муравьев А.Н. Путешествие... СПб., 1835. Издание 3-е.