История и культура Древней Руси в жизни и творчестве Максимилиана Волошина

• Автор: Зиневич, Алла Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 215 с.

Содержание
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИСТОКИ ИНТЕРЕСА К ДРЕВНЕЙ РУСИ: ИСТОРИЧЕСКАЯ ЖИВОПИСЬ И ИКОНОПИСЬ

1. Истоки интереса к Древней Руси: ранние упоминания в поэзии и письмах и 1913 год как переломный момент
2. «Древнерусские сюжеты» исторической живописи современников Волошина И. Е. Репина и В. И. Сурикова в интерпретации поэта-критика. Восприятие Волошиным иконописи и понимание им канона и свободы художника
ГЛАВА II. ОБРАЩЕНИЕ К ПЕРВЫМ СТАРООБРЯДЦАМ И ОСМЫСЛЕНИЕ ПОНЯТИЙ СВЯТОСТИ И ТВОРЧЕСКОГО ТИПАЖА ПИС АТЕЛЯ-ПРОРОКА
1. Поэма «Протопоп Аввакум». Ее главный герой в других текстах Волошина и понятие «типа автора»
2. «Сказание об иноке Епифании». Влияние интереса к старообрядчеству на понимание поэтом категории святости. Поэма «Святой Серафим»..

ГЛАВА III. РУСЬ И РОССИЯ: НЕИЗМЕННАЯ НЕРАЗРЫВНОСТЬ СВЯТОСТИ И МЯТЕЖА

1. Тема XVII века и предшествующих ему столетий в частном общении Волошина. Контакты с историком С. Ф. Платоновым
2. Историософская поэзия и публицистика Волошина в революционные и послереволюционные годы
3. Поэма «Россия». «Владимирская Богоматерь». Мотив «огня времен»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ И УСЛОВНЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ
БИБЛИОГРАФИЯ
Художественная литература и издания эпистолярных материалов.
Научная, критическая и справочная литература
Архивные источники
ПРИЛОЖЕНИЯ
Перечень произведений Максимилиана Волошина, связанных с Древней Русью
Список книг о Древней Руси в библиотеке Максимилиана Волошина
Таблица владельческих помет Максимилиана Волошина на «Житии Протопопа Аввакума»

Введение
В жизни и творчестве Максимилиана Александровича Волошина (1877— 1932) особое место занимали сюжеты, связанные с историей, литературой и искусством Руси. Поэт и мыслитель искал ответы на вопросы современности, перелагая в стихотворную форму произведения древнерусской литературы (в частности, «Написание о царях московских» И. М. Катырева-Ростовского и «Житие протопопа Аввакума»), интересуясь историческими личностями XVII века («бунташного», переходного от Руси к России), обращаясь к иконописи как к носительнице духовного начала и выразительнице эстетических идеалов народа.
Актуальность диссертации заключается в обращении к М. А. Волошину как к автору, нашедшему в прошлом Родины подобие переломной эпохи первой трети XX века. Кроме того, этот деятель культуры занимал значительное место в литературно-общественной жизни последних лет императорской власти и первых полутора десятилетий власти советской, собирая в своем доме в Коктебеле цвет отечественной интеллигенции и осмысляя «доблесть поэта» [СС 2: 67]' как «долг, завещанный от Бога» 2. Поэтому осознанное жизнетворчество Волошин было не прихотью, а стремлением к всеобщему синтезу:
Когда поймешь, что человек рожден,
Чтоб выплавить из мира Необходимости и Разума -Вселенную Свободы и Любви, -
1 Цитаты из произведений и писем Волошина даются курсивом для удобства их вычленения из
остального текста. Ссылки на Собрание сочинений Волошина (Т. 1-12. М.: Эллис Лак, 2003 —...;
издание продолжается), как на наиболее часто используемый источник цитат, приводятся в тексте в
квадратных скобках сокращенно: [СС № тома: № страницы]. Первичные ссылки на иные издания
приводятся с полными библиографическими данными, в д&тьнейшем — сокращенно. Что касается работ
историков, использованных Максимилианом Волошиным при написании своих произведений, то в
цитатах из них приводятся ссылки преимущественно на современные переиздания, но указываются
выходные данные книг из библиотеки поэта в Коктебеле — при необходимости в сноске и обязательно в
приложении.
' Пушкин А. С. Борис Годунов // Пушкин А. С. Полное собрание сочинений в 16 т. Т. 7. Драматические
произведения. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1948. С. 17.

(интересно, что вскоре подобный путь будет описан поэтом в стихотворении «Подмастерье» (1917)60). Критик довольно детально, находя мельчайшие соответствия, сравнивает по композиции «Покорение Сибири Ермаком» с «Боярыней Морозовой» и приходит к выводу: «В основу композиции “Морозовой ” был положен образ ладьи, оставляющей за кормой пенные борозды встревоженного чувства. Здесь есть образ носа ладьи, режущего волны человеческой массы. Кстати, здесь это подчеркнуто реальным носом ладьи» [СС 3: 425]. Однако Волошин не сводит структуру позднейшего полотна к копированию построения более ранней работы. К новым чертам «Покорения...» относится выраженное, согласно поэту, геометрически, соотношение знамен «с изображением Спаса и святого Георгия» [СС 3: 426] и поз шаманов, выражающее противостояние этих элементов как символов христианства и язычества и как цивилизаций Руси и Сибири. Отмечает критик и длительный (в связи с разъездами по стране в поиске типажей) отбор материала для картины.
В итоге поэт приходит к выводу, что Суриков и в «Покорении Сибири Ермаком» «продолжал идти от тех же самых постоянных величин истории» (выделено критиком) [СС 3: 427]. Идею постоянных величин истории сам
60 Душа твоя пройдет сквозь пытку и крещенье Страстною влагою,
Сквозь зыбкие обманы
Небесных обликов в зерцалах земных вод.
Твое сознанье будет Потеряно в лесу противочувств.
Средь черных пламеней, среди пожарищ мира.
Твой дух дерзающий познает притяженья Созвездий правящих и волящих планет
Так. высвобождаясь
От власти малого, беспамятного «я».
Увидишь ты, что все явленья —
Знаки,
По которым ты вспоминаешь самого себя,
И волокно за волокном сбираешь
Ткань духа своего, разодранного миром. [СС 1:217-2