Проза С.А. Клычкова: поэтика магического реализма

• Автор: Кислицын, Константин Николаевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

Глава 1. Пространство и время в романах С. А. Клычкова
1.1. Пространственная и временная структура в сюжете о потерянном рае
1.2. Мифология времени и ритуал в сюжетах романов С.
Клычкова
Глава 2. Поэтика сказки в романах С. А. Клычкова
2.1. «Князь мира»: сюжет об инициации и мифологическая традиция
2.2. Сказка и миф во внесюжетных элементах романов С.
Клычкова
2.3. Мотив двойничества / оборотничества в изображении явной и
скрытой реальности
Глава 3. Экзистенциализм в романах С. А. Клычкова
3.1. Экзистенциальные мотивы в романах С. Клычкова и в произведениях магического реализма
3.2. Лейтмотив как выражение экзистенциализма С. Клычкова
3.3. Тема зла в прозе С. Клычкова
Заключение
Библиография

В настоящее время творчество новокрестьянских писателей первой половины XX века, в частности проза С. А. Клычкова, представляет большой научный и читательский интерес. «Мифопоэтическое мышление “крестьянской купницы” - это отражение народного миросозерцания, определяемого древними и библейскими мифами и одновременно следование традиции мифологизма в русской литературе XIX - XX веков»1. Творчество новокрестьянских писателей выразило социальные, нравственные, философские, трагические аспекты русского национального сознания первой половины XX века.
Проза Клычкова представляет собой целостную, законченную концепцию мира и человека, выразившуюся в поэтике романов, отразившей черты магического реализма. В частности, в принципах построения пространственно-временной модели мира. Три законченных романа были написаны Клычковым в течение трех лет. Это «Сахарный немец» (1925), «Чертухинский балакирь» (1926) и «Князь мира» (1927). Первый роман «Сахарный немец» имел также сокращенный вариант «Последний Лель», который вышел в Харькове в 1928 году. Эта трилогия являлась лишь частью задуманного писателем большого цикла-девятикнижия под общим заглавием «Живот и смерть». Остальные романы завершены не были. Из архивов, журнальных анонсов, писем писателя известны лишь их названия. Это «Серый барин», «Китежский павлин», «Спас на крови», «Лось с золотыми рогами», «Буркан — мужичий сын», «Призрачная Русь». В 1926 году в сборнике прозы Клычкова, вышедшем в Харькове, было опубликовано начало романа «Серый барин»

основании первых трех глав можно сделать вывод, что «Серый барин» - последняя часть трилогии «Сорочье царство». Из архивных изысканий Н. М. Солнцевой известно, что существовали и другие варианты названия романа, например, «Проданный грех». Это говорит о незавершенности замыслов писателя2.
Девятикнижие должно было состоять из трех трилогий, каждый роман включал бы в себя девять глав. Взаимопроникающие мотивы и образы дополняли бы и раскрывали последующие сюжетные линии. Так, например, «Серый барин» рассказывал о барине Михаиле Михайловиче Бачурине, детство которого описано в романе «Князь мира». В «Князе мира» есть намек на будущую судьбу крепостного Буркана, восставшего против барыни Рысачихи: он должен будет жениться на дочке Рысачихи, которую та родила от пономаря-оборотня. Этот замысел Клычкова отражает его общую мифопоэтическую концепцию, показывая взаимообусловленность социальной природы зла («нечистого» зла Рысачихи и «праведного» зла Буркана), свидетельствуя о перепутанности жизненных доминант.
Осмысление творчества Клычкова в критике 1920-х годов шло вместе с осмыслением значения и всей новокрестьянской литературы. Немногие критики относились к писателю сочувственно. Клычкова поддерживали А. Воронский, А. Лежнев, Д. Горбов, получившие определение «оппортунистических критиков» и «правозаступников кулацких писателей»3.
1 Пономарева Т. А. Проза новокрестьян 1920-х годов: типология. Поэтика: Дисс. ... д-ра филолог, наук. М., 2000. С. 14.
2 Солнцева Н. М. Серый барин / Комментарии к публ. // Клычков С. А. Собр. соч.: В 2 т. М., 2000. Т. 1. С. 548.
3 Бескин О. Кулацкая художественная литература и оппортунистическая критика. М.: Изд. Коммунист. Академия, 1930. С. 76.

Клычковский леший Антютик - существо мифическое, выведенное из русской и славянской мифологии, древнее как сам мир, и поэтому об этом мире ему почти все известно. Древность Антютика подчеркивается с помощью истории происхождения лешего: «[...] когда в такую стогодовалую елку ударит молонья, и расщепит ее напополам, и сожгет ее по самую землю, так в горелом пне после нее долго потом сидит небесный огонь, как в материнской утробе... Наподобие как и у человека: семя жены, по Писанию!.. [...] Проходит так год, а может, и больше, и два, и десять лет может пройти - какая погода, - пень этот стоит и стоит, пока у него, у пня, не вырастут руки и ноги [...]» [Т. 2. С. 24.]. Леший - существо антропоморфное, не мужского и не женского рода, а нечто среднее. Этим автор подчеркивает истинность его природного знания в противовес философии дуализма, пришедшей некогда в восточнославянскую культуру из Византии и Передней Азии через Болгарию и провозгласившую одновременное появление в мире как добра, так и зла1. Клычков исключает лешего из сферы зла, его противопоставление «нечистому» объясняется народным православием, которое было близко писателю. Антютик как бы находится вне поля борьбы между добром и злом, но он столь же древен, сколько и мир, и поэтому является синонимом природы. С его образом связана идея мифических первоистоков и циклическая концепция мира.
В романе «Чертухинский балакирь» идея всеединства предстает «круглым» миром, у которого «нигде нету конца», звезды - это развешенная в небе клюква, а мир - большая кадушка, в которой , как огурец, плавает в рассоле «наша планида». «[...] В мире, Петр
1 Левкиевская Е. Мифы русского народа. М., 2002. С. 150.