Поэтико-философское своеобразие рассказов Татьяны Толстой : На материале сборника "Ночь"

• Автор: Люй Цзиюн
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 162 с.

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС РАССКАЗОВ СБОРНИКА ТАТЬЯНЫ ТОЛСТОЙ «НОЧЬ».
§ 1. Философско-поэтический смысл названия сборника «Ночь»
§ 2. Проблема разлада мечты и действительности в петербургских рассказах ^ сборника «Ночь»
§ 3. Библейская символика в петербургских рассказах сборника «Ночь» Татьяны Толстой
§4. Антиномия «тьма - свет» в «московских» рассказах сборника Татьяны Толстой «Ночь»
§ 5. Сюжетообразующий мотив игры в рассказах сборника «Ночь»
ГЛАВА II. ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНАЯ СТРУКТУРА РАССКАЗОВ ТАТЬЯНЫ ТОЛСТОЙ.

§ 1. Образ автора-повествователя в петербургских рассказах сборника «Ночь»
§ 2. Функциональность пушкинского интертекста в рассказах сборника «Ночь»
§ 3. Механизм интертекстуальности в рассказах Татьяны Толстой (Сборник «Ночь»)
§4. Особенности хронотопических отношений в рассказах цикла «Ночь»
§ 5. Метафоричность детали как доминанта поэтики рассказов сборника Т. Толстой «Ночь»
Заключение
Примечания
Список используемой литературы

Татьяна Никитична Толстая - прозаик, эссеист, литературная деятельность которой началась в 1980-е годы. Широкую известность принесла ей первая книга рассказов «На золотом крыльце сидели...» (1987). Не менее известны последующие книги Татьяны Толстой «Любишь - не любишь» (1997), «Сестры» (1998), «Река Оккервиль» (1999), «Ночь» (2002), «День» (2003), «Не кысь» (2004), а также роман «Кысь» (2000).
Творчество Татьяны Толстой большинство критиков и литературоведов относят к постмодернизму. В монографии С.И. Тиминой «Русская литература XX века» утверждается: «В феномене «другой прозы», в творчестве Л. Петрушевской, Т. Толстой, Е. Попова, Вяч. Пьецуха и др. также видны постмодернистские тенденции и черты новой поэтики: например, в отказе человека от социума, реабилитации быта, в «магнитофонной», хаотической форме диалогов, в своеобразном эстетическом диссидентстве и шоковом, сенсационном воздействии на читателя» ШТатьяна Толстая сама идентифицирует себя как постмодернистского писателя. Для нее важно, что постмодернизм возродил «словесный артистизм», пристальное внимание к стилю и языку. Н.Л. Лейдерман и М.Н. Липовецкий подчеркивают «демонстративную сказочность» поэтики писательницы, интерес к игре словом. Сказочность придает особую «праздничность» повествованию, выражающуюся прежде всего в неожиданных сравнениях и метафорах: «Сказочное мироотношение предстает в этих рассказах как универсальная модель созидания индивидуальной поэтической утопии
в которой единственно и можно жить, спасаясь от одиночества, житейской неустроенности, кошмара коммуналок и т.д. и т.п.» [2].
По мнению этих исследователей, художественный мир Татьяны Толстой включает в себя также множество мифов, сказочных по своей семантике, поэтических и фантастических. «Относительную целостность этой калейдоскопически пестрой картине придают языки культуры, -тоже разные и противоречивые, но тем не менее основанные на некой единой логике творчества - с помощью которых эти сказки непрерывно создаются и воспроизводятся человеком, в каждый миг его жизни. Красота взаимных превращений и переливов этих сказок и позволяет благодарно улыбнуться жизни... Такая философия снимает модернистское противопоставление , одинокого творца живых индивидуальных реальностей - толпе, живущей безличными, а потому мертвыми стереотипами» [2, 45], справедливо утверждают Н.Л.
Лейдерман и М.Н. Липовецкий.
Татьяна Толстая - наиболее «литературный и фольклорный» мастер слова в современной русской литературе. Ее оригинальный талант вызывает самые различные ассоциации в критике. Одни рецензенты вписывают творчество Т. Толстой в «женскую прозу» (В. Токарева, Л. Петрушевская, В. Нарбикова) [3]. Другие ставят автора «Кыси» в иной типологический ряд: В. Ерофеев, Вяч. Пьецух, В. Нарбикова, С. Каледин, В. Пелевин [4]. Вокруг имени Т. Толстой ведутся споры, звучат взаимоисключающие суждения о смысле аллюзий, роли автора, типах героев, выборе сюжетов и манере письма [5].
М. Золотоносов отмечает необычность литературной игры, которую ведет писательница. Суть ее - «необычайное сочетание безжалостности, пугающего всеведения о герое»
тайничков»[4, 166]. Самым любимым занятием героини было дарить всем подарки.
Взрослая Женечка одинока, скучна для окружающих, обделена красотой, имеет физические недостатки (хромота, глухота), главное, чем она обладает, - это доброе сердце. Детям стыдно, что они «безбожно скучают» с Женечкой. В рассказе возникает образ — символ калеки, появляющегося «на окраине, поближе к холодным полям и просящего милостыню: и в его шапку летит «теплая, ежащаяся от стыда медь». Другое подаяние - «душевное участие» ждет от людей Женечка: «Хлопья снега гуще, плотные белая пелена, качается уличный фонарь, провожая маленькую хромую фигурку, метель заметает слабые, еле видные следы»[4, 171]. Жалость, боль, сострадание вызывает одинокий, бесприютный человек. Женечка любила всех: немного мальчика, которого воспитывала, своих сестер, «персиковую семью». Но никто никогда не любил саму Женечку, «кристальной души человека», не любил ее даже «мрачноватый историк», которого Женечка тайно любила всю жизнь.
Узнав о смерти Женечки, дети, от лица которых ведется повествование, горько каются: «Мы недослушивали ее длинные рассказы... мы выбрасывали, не дочитав, подаренные ею книги, мы обещали приходить к Женечке в гости в ленинградскую квартиру и обманывали, и чем старше становились, тем больше находилось предлогов избежать ее холодного одинокого дома»[4, 177]. И все потому, что дети думали, что Женечка бессмертна, они не замечали ее «простой и будничной» любви.
В рассказе противопоставляются детство и старость. В детстве все в человеке кипит и играет, а «старый человек - как ноябрьская яблоня: все в нем засыпает: покорное бренное создание ждет, погружаясь в дремоту, не чая ни воскресения, ни весны, ждет, ждет, пока не накатит, все унося с собой,