Духовно-исторические истоки национального самосознания в русской поэзии первой трети XIX века

• Автор: Нестерова, Татьяна Петровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 443 с.

Содержание
Введение
Глава I. Художественное самосознание эпохи в системе духовных координат православия

1. Эсхатологическое мировидение в русле библейской образности

2. Христианская святость в поэтическом преломлении

Глава II. Государственное мировоззрение как фактор национального самосознания в русской поэзии (проблема типологии героя)

1. Самовыражение русской души в традиционных темах и

мотивах поэзии 1800-х годов

2. Пафос жертвенного служения России в патриотической лире

1812-1815-х годов

3.Творческое осмысление сокровенной сущности национальной государственности и духовного мира русского человека в контексте онтологических исканий поэзии второй половины
1810 - середины 1820-х годов
4. Государственно-охравительные идеи в поэзии второй половины 1820-1830-х годов
Глава III. Национальное самопознание через центростремительные и центробежные мотивы в поэзии (реконструкция полулегендарных образов Бонна и Вадима Новгородского (Вадима Храброго) как полярных архетипов русского характера)
1. Боян — певец идеалов национального единения
2. Образ Вадима Новгородского (Вадима Храброго) в русле бунтарского комплекса мироощущения
Глава IV. Традиции фольклора и мифологии для изображения «народной физиономии» в русской поэзии

1. Народно-художественное самосознание в литературном опыте эпохи
2. Славянская и античная мифология как плодотворный фактор изображения первородных черт русского характера
Заключение
Примечания
Список использованной литературы
Приложение

Введение
Фундаментальный смысл и направленность русской поэзии первой трети XIX века обусловлены особенностью развития отечественной литературы эпохи в целом. Оптологическая глубина духовных исканий, став неотъемлемым качеством художественной словесности, «позволяет говорить о своеобразном <...> профетическом самосознании поэтов в России — самосознании, перерастающем в традицию, то есть передаваемом от поколения к поколению с непреложной закономерностью на уровне генетического кода»1. Н.И. Надеждин называл родовым наследием русской поэзии, закрепляющим связь с предшествующей литературной традицией, «патриотический энтузиазм»2. Такое свойство, уходящее корнями в древность, но имеющее более близкий образец в творчестве современников, Н.В. Гоголь объясняет тем, что «наши поэты» видят «всякий высокий предмет в его законном соприкосновении с Богом, одни сознательно, другие бессознательно». Именно с такими чувствами они, по твёрдому убеждению писателя, воспевали Россию, что превосходило обыкновенную «любовь к Отечеству». В стихах ощущается пророчество о России потому, что она «сильнее других слышит Божью руку на всём, что ни сбывается в ней, и чует приближенье иного Царства. Оттого-то звуки становятся библейскими <...> и этого не может быть у поэтов других наций, как бы ни сильно они любили свою отчизну и как бы ни жарко умели выражать такую любовь свою»"'. По выражению Т.П. Федотова, «безмолвная «Святая Русь» <...> не сумела поведать нам о самом главном — о своём религиозном опыте», выражающемся, в том числе, в православно-государственных символах. Мировоззренческие ориентиры древности и средневековья оказались близки литературе первой трети XIX века, которой не надо было ради создания художественной реальности дистанцироваться от натуры своих современников-читателей и окружающей действительности. Почувствовав неодолимую потребность общества после радикальных перемен жизненного

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырёх глав, заключения, примечаний, списка использованной литературы и приложения.