Особенности поэтики русских покаянных духовных стихов XVI-XVII вв.

• Автор: Кожевникова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 177 с.

Глава первая. Композиционные инварианты русских

покаянных духовных стихов

§ 1.Зачин

§ 2. Концовка

§ 3. Эпизоды

Глава вторая. Жанровое своеобразие и уровни

художественной системы

§ 1. Генезис, тематика, особенности жанра

§ 2. Синтетичность жанра: слово и музыка

§ 3. Ритмическая организация и стилистика

§4. Анафора
§ 5. Особенности стихосложения
Заключение
Список литературы
В последнее время в отечественном литературоведении, как и в славистике в целом, внимание ученых привлечено к истокам русской поэзии, в том числе и к русскому духовному стиху. Появляется ряд научных публикаций в разных областях культурологии. Это неудивительно, поскольку покаянные духовные стихи представляют музыкально-поэтический жанр, объединяющий и музыку и слово.
В двадцатых годах прошлого столетия духовные стихи вследствие их тематики были незаслуженно забыты. Единственный фундаментальный труд, вышедший в послереволюционное время в Париже в 1935 году, принадлежит Г.П.Федотову1. Справедливо в начале XX века заметил А.В.Рыстенко, что “духовным стихам как-то не особенно посчастливилось в нашей науке”2. Но, после долгого перерыва, духовные стихи вновь привлекают внимание исследователей. Покаянные духовные стихи рассматривают в своих работах филологи А.М.Панченко, В.И.Малышев, А.В.Позднеев, А.И.Копанев,
В.В.Колесов, В.Н.Сергеев, О.А.Савельева, В.К.Былинин, С.Е.Никитина, Л.Ф.Солощенко, Т.В.Хлыбова, Ф.М.Селиванов; музыковеды С.В.Фролов, К.Ю.Кораблева, Т.Ф.Владышевская, Н.С.Серегина, Г.В.Маркелов, Т.З.Сквир-ская, М.Рахманова, Н.В.Грузинцева, С.Браз; фольклористы Ю.А.Новиков, М.В.Медведева, И.Н.Заволоко, А.В.Коробова, Б.Джеймс; археографы Л.А.Петрова, М.А.Момина.
1 Федотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / Вст. ст.
Н.И.Толстого; Послесл. С.Е.Никитиной; Подг. текста и коммент. А.Л.Топоркова. М., 1991.
2 Рыстенко A.B. Легенда о св. Георгии и драконе в византийской и славяно-русской литературе. Одесса, 1909. С. 258.
Спустя 60 лет, после магистерской диссертации В.П.Адриановой3 и ее книги, посвященной анализу различных редакций Жития Алексея Божия человека (на основе духовных стихов), были защищены четыре кандидатские диссертации: искусствоведов К.Ю.Кораблевой4, Т.З.Сквирской5, филолога Т.В.Хлыбовой6 и фольклориста А.В.Коробовой7.
Показательным становится возобновление специального курса по духовным стихам в Московском университете в 1988 году Ф.М.Селивановым8 (из учебных пособий в советский период духовные стихи были изъяты). Последним изданием, где еще оставались духовные стихи, стал учебник профессора Ю.М.Соколова9.
Важно, что теоретические работы базируются на богатом фактическом материале, накопленном славистами: изыскания отечественных и зарубежных славистов дают основание говорить о значительном пласте духовных стихов, бытовавших в русской культуре ХУ1-ХУП веков.
С научной точки зрения интерес к духовным стихам возник только во второй половине XIX века после того, как были изданы сборники П.В.Киреевского, В.Г.Варенцова и П.Бессонова, которые стали основной источниковедческой базой для последующих исследований. Начало записей
3 Адрианова В.П. Житие Алексея, человека Божия в древнерусской литературе и народной словесности. Пб., 1917.
4 Кораблева К.Ю. Покаянные стихи как жанр древнерусского певческого искусства: Дис. ... канд. искусствоведения. М., 1978.
5 Сквирская Т.З. Плач и покаяние в древнерусских песнопениях: Дис. ... канд. искусствоведения. СПб., 1993.
6 Хлыбова Т.В. Стихи о Георгии-Егории (семантика, структура, тематическая детализация) и некоторые вопросы истории “текста”. Дис. ... канд. филологич. наук. М., 1994.
1 Коробова A.B. Эпические духовные стихи о Страшном Суде (Фольклорная трансформация источников: литературных, литургических и иконографических): Дис. ... канд. филологич. наук. М., 1997.
8 Селиванов Ф.М. Русские народные духовные стихи: Учеб. пособие для филолог, фак. Йошкар-Ола, 1995.
9 Соколов Ю.М. Русский фольклор: Учебник для высших заведений. М., 1938. С. 284-291.

приими мл сына коже и помилоуи ЛЛА
6/28
Как видим, в более или менее развернутых заключительных построениях стабильно фигурирует одна и та же концевая формула помилования, состоящая из:
• подлежащего (восклицания-взывания),
• сказуемого (просьбы о помиловании),
• личного местоимения (от имени которого произносится обращение). Обращение к Богу в концевых формулах часто происходит в трехстрочном
построении, что является интересной деталью в оформлении композиции и не лишено сакрального смысла. Столь оригинальное решение не может остаться без внимания. Трехстрочный блок с точки зрения структурообразующего элемента - явление глубоко осмысленное и думать, что такое согласование возникло случайно, было бы неверным.
Символика троичности как технический прием завершения, закругленности и законченности композиции находит место не только в покаянных стихах. Так, например, в русском колокольном звоне заключительный троекратный удар “во все” (имеется в виду колокола) далеко не редкость. Показательны гомиотелевты (“единоконечия”) в древнем былинном эпосе в виде ритмической формулы равной ударности в конце каждой строки:
Текст былины схема ритмического рисунка
Как тут старчище Андронище П П П I I I
Навалил на плечи на могучие П П П П I I I
Монастырский медный колокол П П П I I I
Не велик колокол-в девяносто пуд... П П П П I I I
Как ударит тут Василий в колокол П П П П I I I