Искусство как жизнетворчество в повестях М.М. Зощенко 30-40-х годов

• Автор: Черепанова, Ольга Петровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 183 с.

Глава 1. Формирование концепции искусства как
жизнетворчества в повестях М.Зощенко 30-40-х годов
§1. «Тяга культуры к жизни» как основа жизнетворческих
исканий художественного сознания 20-30-х годов
§2. Связь научного и художественного познания в повестях
М.Зощенко
§3. Исповедальность и формы авторского диалога с читателем в мемуарно-публицистическом жанре и повестях МЗощенко 30-40-х годов
Глава 2. Новизна проблематики и ее образное выражение в
трилогии
§1. Художник-«фельдшер»: психотерапевтические идеи в
повести МЗощенко «Возвращенная молодость»
§2. «Тема пола: идеи психоанализа, русской философии и
писателей - неонатуралистов в творчестве МЗощенко
§3. Принципы античной эстетики в формировании
жизнетворческой концепции МЗощенко
§4. Художник и внешний мир: образы «окна» и «зари» в
повестях как символы жизнеприятия
§5. Образ «дома» в повести как выражение концепции творческой личности
Глава 3. Поиск «действенной» литературной формы
§1. Специфика жанра повестей
§2.Динамика сказовой формы
§3. Формы авторского присутствия в повести «Перед восходом солнца»
Заключение
Библиография,

Настоящее исследование посвящено изучению интереснейшего феномена в области словесного искусства - «трилогии»1 М.Зощенко, включающей в себя повести «Возвращенная молодость» (1933), «Голубая книга» (1935) и «Перед восходом солнца» (1943). Эти произведения отразили грандиозность преобразовательских задач, поставленных перед народом, стремление общества изменить жизнь к лучшему, преодолеть трагические противоречия, которые привели Россию к революционным переменам и которые в наши дни вновь стали определять ее судьбу.
М.Зощенко создал свою «трилогию», чтобы сформировать у читателей систему рациональных представлений об окружающем мире, представить способы творчества жизни «в себе самом» и «вокруг себя» (выражение М.Чехова), открыть перед людьми перспективы дальнейшего развития общества, устроенного по законам Разума и социальной справедливости. М.Зощенко с позиций «положительного знания» попытался указать читателю на необходимость создания правильных установок в повседневной жизни, помогающих долгие годы сохранять молодость и здоровье, быть активным строителем нового мира.
«Основополагающей тенденцией» в русском историческом процессе прошедшего столетия современные ученые считают общественно-политическую и культурную модернизацию, которая «определила лицо» страны и направления всех сфер ее деятельности.2 В области художественной культуры модернизация выразилась в стремительном сближении накопленного творческого опыта с жизненной практикой и, соответственно, в поисках художественным сознанием нового творческого мироотношения, которое было бы ориентировано на радикальное преображение жизни и соответствовало духовным и материально-практическим требованиям эпохи.
1 Зощенко М.М. О моей трилогии // Литературный Ленинград. - 1935. - 26 октября.
2 См. Алексеев В.В. Ключевая проблема российской истории XX века // Труды отделения историко-филологических наук РАН. - М., 2003. - Вып.1. — С.148-169.
Результатом этих поисков стали новые представления об искусстве как жизнетворчестве.
Сама идея создания искусства как действенного способа преображения жизни не нова в русской литературе. В XIX веке она отчетливо прозвучала и в ряде случаев нашла образное воплощение в творчестве М.Ю. Лермонтова,
Н.В.Гоголя, И. А.Гончарова, И.С.Тургенева, Л.Н.Толстого,
Н.Г.Чернышевского, а позднее стала одной из основных в русской позитивистской литературе. В начале XX века многие писатели и деятели культуры, не отказываясь от объективной потребности связать искусство с действительностью, предложили свои пути к осуществлению этой цели. Приверженцы «художественного идеализма» и свободной эстетики -символисты писали в своих статьях о новом поэтическом миропонимании, задачей которого было создание новых форм искусства, способных творчески соединить разобщенные временем духовные устремления личности и ее земное бытие. Объектом их творчества был, прежде всего, человек, которого с помощью искусства должно было превратить из раба жизни в ее творца по образу и подобию Бога. Путь духовного совершенствования от человека к Богу пред
лагал Д.Мережковский и настаивал на создании «религиозной общественности». «Раб в образе божества - вот наше предназначение в культуре», - утверждал А.Белый
Другую позицию, выразившуюся в стремлении сделать искусство средством прямого, практического действия в условиях радикально меняющейся жизни, подвергнув критике идеально-духовную форму миропонимания, заняли поэты-авангардисты, В.Маяковский, М.Горький.4 Художники призывали начать борьбу с уродливыми формами бытия, «всяким вздором», чтобы «вычистить» из жизни страдания и сор, высвободить в людях энергию созидания, необходимую для радикальной переделки
3 Белый А. Творчество жизни // Арабески. - М., 1911. - С.54.
4 См. Дефье О.В. Проза М.Горького о художнике и искусстве. - М., 1996.
литературно-творческую концепцию душевного оздоровления. Так, М.Зощенко призывает людей не заострять внимание на болезненных реакциях организма на раздражитель, формировать в себе здоровое мироощущение, использовать силу самовнушения, верить в свои силы в борьбе с недугом.
М.Зощенко в «Возвращенной молодости» описывает принципы самоисцеления, которые могут составить основу любой программы самосозидания, творчества собственной жизни. Огромную роль в «искусстве сохранять жизнь, оберегать и продолжать ее» М.Зощенко отводит навыку самонаблюдения. Обращаясь к биографии Канта, который самостоятельно победил свою болезнь и создал систему руководства своим телом, М.Зощенко подчеркивает, что эта система была основана «на продолжительном и чрезвычайно тщательном наблюдении над своим телом и настроением» (98). А затем, разбирая «случай» Гете, М.Зощенко резюмирует: «Эти, в сущности, небольшие сведения о его борьбе за здоровье показывают все же и заставляют предполагать, что и в дальнейшем была громадная борьба за здоровье и за свою жизнь, при тщательном изучении самого себя. Эта борьба закончилась полнейшей победой» (99). Самонаблюдение писатель считает одним из важнейших инструментов работы над собой, помогающих достичь умения «руководить собой и своим телом» и управлять ощущениями и настроением. Этот принцип был хорошо известен и применялся в психодуховной практике самосовершенствования исихастов, и на важности развития навыков самонаблюдения в целях самооздоровления настаивают современные физиологи и психологи: «Подчеркнем, что элементарный навык
самонаблюдения, отслеживания ощущений является важным инструментом мобилизации внимания, что само по себе служит действенным способом управления эмоциями. По сути, это умение человека быть полностью захваченным непосредственным опытом, пребывать в состоянии «здесь и сейчас»»...63 Овладение навыками самонаблюдения, как считают ученые,
63 Сандомирский М.Е. Защита от стресса. - М., 2001. - С.51.