Жанр святочного рассказа в творчестве Н.С. Лескова

• Автор: Зенкевич, Светлана Игоревна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 224 с.

Глава I. «Святочная» тема в раннем творчестве Лескова
(1860-е-начало 1870-х годов)
1. «Житие одной бабы»
2. «Некуда»
3. «Островитяне»
4. «На ножах»
5. «Соборяне»
Глава 2. Человек в святочном рассказе Лескова
1. Человек и мир в святочном рассказе Лескова
2. «Праведник» в святочном рассказе Лескова
3. Сквозные образы в святочных рассказах Лескова
(«Зверь» и «Скрытая теплота»)
Глава 3. Святочный рассказ в свете литературных контактов
Лескова с писателями-современниками
1. Святочный рассказ у Н. С. Лескова и Ф. М. Достоевского:
«Христос в гостях у мужика» и «Мальчик у Христа на елке»
2. Проблема святочного рассказа в диалоге Н. С. Лескова
с А. С. Сувориным
3. Святочный рассказ в контексте творческого диалога
Н. С. Лескова и Л. Н. Толстого
Заключение
Литература
Приложение
Публикации С. И. Зенкевич по теме диссертации

Творческое наследие Николая Семеновича Лескова (1831-1895), работавшего в период переоценки и переосмысления привычных форм в русской реалистической литературе - превращения их «в систему подвижных, изменчивых, постоянно развивающихся и обновляющихся видов и жанров» - богато и разнообразно. Писатель внес свой вклад в развитие романа, явился одним из первооткрывателей хроники и «проложной» легенды, попробовал силы в драме и в лиро-эпическом жанре (арабеска), создал большое количество разноплановых рассказов, при этом всю жизнь оставаясь ярким публицистом. Подчеркивая неповторимый облик своих произведений, Лесков, как известно, зачастую снабжал их оригинальными подзаголовками 2.
Среди пестроты и многообразия малых эпических форм в творческом наследии писателя особое место принадлежит святочному / рождественскому рассказу.
Общее число лесковских святочных рассказов насчитывает, по нашим данным, двадцать пять произведений 3. Интерес к «святочной» теме Лесков обнаружил еще в начале 1860-х годов, систематически вводя в ранние романы и повести приуроченные к Рождеству и святкам эпизоды. Первое произведение с подзаголовком «Рождественский рассказ» - «Запечатленный ангел» — появилось в 1873 г., последний святочный рассказ «Пустоплясы» был создан за два года до смерти, в 1893 г. В декабре 1885 г. Лесков объединил двенадцать рассказов в специальный святочный сборник.
Святочный рассказ не раз становился для писателя объектом теоретического осмысления. Мысли Лескова отразились в статьях и письмах, а также непосред1 Фридлендер Г. М. Поэтика русского реализма: Очерки о русской литературе XIX века. Л., 1971. С 166.
2 Многочисленные и разнообразные подзаголовки произведений Лескова свел воедино Д. С. Лихачев. См.: Лихачев Д. С. Особенности поэтики произведений Н. С. Лескова // Лесков и русская литература. М., 1988. С. 13-14.
3 В хронологической последовательности эти рассказы представлены в Приложении в конце работы.

ственно в тексте многих художественных произведений 4 (этот факт дал возможность современным исследователям увидеть в Лескове первого теоретика святочного рассказа 5). Так, например, в письме к И. С. Аксакову от 9 декабря 1881 г. Лесков указывает, что создал «рассказец рядового святочного содержания» б. Переработанный к святочному сборнику рассказ «Штопальщик» начинается так: «Преглупое это пожелание сулить каждому в новом году новое счастие, а ведь иногда что-то подобное приходит. Позвольте мне рассказать вам на

эту тему небольшое событьице, имеющее совсем святочный характер» . О жанровом каноне идет речь в первом абзаце неоконченного святочного рассказа «Маланьина свадьба»: «Я расскажу вам, достопочтенные читатели, небольшую историйку, сложившуюся по всем правилам рождественского рассказа: в ней есть очень грустное начало, довольно запутанная интрига и совершенно неожиданный веселый конец» 8. Фабулу рассказа «Уха без рыбы» (1886) Лесков в нескольких словах определяет как «простое дело на святочный узор, с доброде-тельством» 9.
По мысли Лескова, святочный рассказ - «это такой род литературы, в котором писатель чувствует себя невольником слишком тесной и правильно ограниченной формы. <...> автор неволит себя выдумывать и сочинять фабулу, подходящую к программе» 10. Поэтому от писателя требуется показать «такое собы4 Вообще Лесков оставил целый ряд теоретических размышлений по поводу своих произведений. Широко известна, например, характеристика хроникальной формы романа из первой главы повести 1874 г. «Детские годы. (Из воспоминаний Меркула Праотцева)»: «Я не стану усекать одних и раздувать значение других событий: меня к этому не вынуждает искусственная и неестественная форма романа, требующая закругления фабулы и сосредоточения всего около главного центра. В жизни так не бывает. Жизнь человека идет как развивающаяся со скалки хартия, и я ее так просто и буду развивать лентою в предлагаемых мною записках» (Лесков Н. С. Собр. соч.: В 11 т. М., 1956. Т. V. С. 279).
СмДушечкина Е. В. Русский святочный рассказ: Становление жанра. СПб., 1995. С. 181; Кретова А. А. «Будьте совершенны...» (религиозно-нравственные искания в святочном творчестве Н. С. Лескова и его современников). М.; Орел, 1999. С. 162.
6 Лесков Н. С. Собр. соч.: В 11 т. М., 1956. Т. XI. С. 256.
7 Лесков Н. С. Собр. соч.: В 11 т. Т. VII. С. 93.
8 Литературное наследство. Т. 101: Неизданный Лесков. Кн. 1. М., 1997. С. 466.
9 Новь. 1886. Т. VIII. № 7. С. 352.
10 Лесков Н. С. Собр. соч.: В 11 т. Т. VII. С. 433.
быстро кому-то отвечал и вдруг внезапно вскакивал и внезапно уходил или уезжал» (ПСС: IX, 277). Вкупе со странностью поведения добрые дела Водопьянова — бескорыстная помощь всем, кто в ней нуждается, — воспринимаются не просто как непрактичность, но как глупость, чудачество; этот герой выглядит изгоем, то есть занимает социальную позицию «одновременной включенности и выключенное из общественной структуры» 42. (Кстати, положение изгоев занимают многие лесковские праведники — Бер из «Островитян», прозванный чертом, гернгутером, пуританином; Селиван, снискавший стойкую репутацию «пугала» 43 и т. п. Странность, «выключенное» из общества - и праведность у Лескова часто являют собой две стороны одной медали 44).
Именно Водопьянову, стоящему как бы вне общепринятых норм поведения, сумасшедшему, Лесков «поручает» большой вставной рассказ. В русской литературе классическим примером Сумасшедшего является персонаж одной из «Петербургских повестей» Н. В. Гоголя Поприщин. При всей уникальности гоголевского Поприщина и Водопьянова, у этих героев есть общая, так сказать, «формальная», черта: это носители 1сЬ-ЕггаЫш^. Из всех петербургских повестей, в которых «явно неоднородны <...> позиция и облик повествующего лица» 45, «Записки сумасшедшего» отличаются самой стройной и последовательной субъектной организацией повествования: это дневник (письменная
42 Лснпман Ю. М., Успенский Б. А. «Изгой» и «изгойничество» как социально-психологическая позиция в русской культуре преимущественно допетровского периода («свое» и «чужое» в истории русской культуры) // Труды по знаковым системам. Т. XV: Типология культуры. Взаимное воздействие культур (Уч. зап. 11 У. Вып. 576). Тарту, 1982. С. 110.
43 Эти герои формально не являются праведниками - персонажами знаменитого лесковского цикла. Однако, как справедливо отмечается в исследовательской литературе, категория «праведничества», терминологически закрепленная при создании цикла, была для Лескова сквозной: праведники встречаются и в ранних, и в поздних произведениях писателя. По словам А. А, Горелова, «праведничество» у Лескова «становилось синонимом общей положительности изображаемого человеческого характера вообще» (Горелов А. А. «Праведники» и «праведнический» цикл в творческой эволюции Н. С. Лескова // Лесков и русская литература. М., 1988. С. 40).
44 Ср, замечание А. А. Горелова: «Будучи продуктом определенного социально-бытового слоя; “праведные” занимают в нем положение автономное» (Там же. С. 47).
45 Маркович В. Петербургские повести Н. В. Гоголя. Л., 1989. С. 43.