Диалектика времени и вечности в художественном сознании Михаила Пришвина

• Автор: Ковыршина, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 205 с.

ГЛАВА 1. ОБРАЗ ВРЕМЕНИ В ТВОРЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ М. ПРИШВИНА
1.1. Проблема времени в философском контексте первой половины XX века и художественном сознании М. Пришвина
1.2. Художественный мир М. Пришвина и восприятие времени в неомифологической культуре начала XX века
1.3. Образ времени в послеоктябрьском творчестве М. Пришвина
ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ВРЕМЕНИ В ФИЛОСОФСКОЙ ПРОЗЕ М. ПРИШВИНА («ЗА ВОЛШЕБНЫМ КОЛОБКОМ», «ЖЕНЬ-ШЕНЬ», «ФАЦЕЛИЯ», «ЛЕСНАЯ КАПЕЛЬ»)
2.1. Время в пространстве Всеединства: очерк М. Пришвина
«За волшебным колобком»
2.2. Экзистенциальное время и вечность в лирико-философском дискурсе М. Пришвина: «Жень-шень», «Фацелия»,
«Лесная капель»
ГЛАВА 3. ДИАЛОГ ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО В РОМАНЕ «ОСУДАРЕВА ДОРОГА»
3.1. Конфликт эсхатологического мировосприятия староверов и исторического оптимизма «новых людей»
3.2. Личность и историческое время в «Осударевой дороге»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Выдающийся русский писатель М.Пришвин по праву считается одним из уникальных художников двадцатого столетия, знаковой фигурой литературного процесса. Это не только талантливый писатель, но и оригинальный мыслитель, создавший собственную художественную философию творчества, природы и истории, общества и человека. В его произведениях удивительным образом сочетаются традиции русской культуры и открытия западной и отечественной философии, поэзия и наука, современное и архаическое.
Самобытный писатель, он выбрал свой неповторимый путь в литературе. Уже первое произведение «В краю непуганых птиц» продемонстрировало незаурядное умение М.Пришвина сопрягать изображение сегодняшнего дня народной жизни с поисками нетленных, вечных начал бытия. Среди дореволюционных критиков Р.В.Иванов-Разумник первым отметил укорененность художника в русской архаике, интерес к «золотому веку» прошлого. Это живое чувство прошлого, проявляющегося в каждом моменте настоящего, писатель пронес через всю жизнь. Еще одну грань таланта Пришвина осветил М.Горький, обративший внимание на оригинальность художественной манеры писателя, его поэтическую непосредственность восприятия окружающего мира.
В советский период своеобразие творческих поисков писателя не всегда находило понимание. В отечественном пришвиноведении на долгое время закрепилась оценка Пришвина как писателя-географа, анималиста, «певца природы», художественного очеркиста, значительно сужавшая и упрощавшая смысл его творчества. Многогранность таланта художника открылась не сразу. Конец прошлого столетия прошел под знаком поисков новых перспективных подходов к изучению творчества Пришвина.
Крепло понимание того, что произведения Пришвина являют собой пример оригинальной художественной философии, выявляющей в созданном

им образном мире нравственное, эстетическое, ценностное отношение человека и писателя ко всему сущему. Поэтому его творчество необходимо анализировать на более высоком, художественно-философском уровне обобщения. Традиция исследования творчества М.Пришвина в широком философско-эстетическом контексте была заложена в работах Трефиловой Т.П., Агеносова В.В., Холодовой З.Я., Дворцовой Н.П., Семеновой С.Г, Борисовой Н.В. и др. Трефилова Т.П. одной из первых обратила внимание на философичность прозы писателя, определив ее как «философско-лирическую». В.В. Агеносов в работе «Творчество М.М.Пришвина и советский философский роман» (1988) рассматривает мир художественно-философских идей писателя, проводит параллель с творчеством современных художников слова.
Одна из наиболее важных, перспективных тенденций современного пришвиноведения - изучение философских основ художественного мира писателя. Проблема взаимосвязи творческих исканий М.Пришвина с религиозно-философской мыслью начала XX века была осмыслена в работах
Н.П.Дворцовой и А.М.Эткинда. Предметом исследования З.Я. Холодовой стали вопросы, связанные с философией жизни и эстетической теорией Вл.Соловьева как корневой основой пришвинского «эстетического мировоззрения» (З.Я.Холодова). С.Г. Семенова рассматривает влияние идей русских космистов, в частности Н.Ф.Федорова, А.Л.Чижевского,
В.В.Вернадского и др., на творческое поведение М.Пришвина. Н.В. Борисова находит точки соприкосновения мировоззренческих идей писателя с теориями западноевропейских и русских философов конца XIX - начала XX века.
Несмотря на то, что исследование творчества Пришвина в русле его философских воззрений дает ощутимые результаты, мы считаем, что особо важная для этого автора проблема времени проанализирована недостаточно. Следует подчеркнуть, что сам Пришвин неоднократно отмечал, что категория времени является основополагающей в его картине мира. Это одна

как связи людей и времен: «Большевизм - вера...вера против культуры, только эта вера не планетная, а кометная» (3;34).
Историческое время приобретает катастрофическое ускорение, становясь «временем зла». Революция предстает в воображении художника в образе летящей кометы: «Во все небо раскинулся хвост кометы
революции...» (3;34). Чувство движения кометы есть чувство стремительного хода истории России. Этому особому ускоренному времени писатель противопоставляет «обыкновенное телячье время земли мирной, бытия нашей земли и вселенной» (3;34). В символической форме Пришвин запечатлевает «глубинные процессы бытия апокалиптического характера, ибо апокалиптические пророчества говорят об ускорении времени, в котором грядет катастрофическое изменение универсума» (62;488). То, что происходит с миром во всех сферах, есть апокалипсис целой эпохи, конец старого мира и преддверие нового. В поднявшемся космическом вихре, в бешеном ускорении все смещается со своих мест, расковывается былая материальная целостность. В нем могут погибнуть все ценности человечества. Революция утверждается писателем как социальное потрясение невиданного масштаба, несущее в себе крушение привычных основ бытия: от бытовых, самых близких для человека, таких, как разрушение дома, до глобальных, вселенских.
Органика дореволюционной жизни, ее размеренность, налаженность сознательно акцентированы в дневниках и художественных произведениях М. Пришвина («Кащеева цепь»), чему во многом служат образы и мотивы дома, родового имения Хрущево. Более всего мифологема дома связана с детством, первыми непосредственными впечатлениями о мире и о том конкретном месте, где под воздействием всего домашнего, двора, окружающей природы формировался внутренний мир личности. Дом был связан с матерью, самым близким для Пришвина человеком, с кузинами, оказавшими огромное влияние на формирование его личности, деревья хрущевского сада вспоминались ему как «святые». Под надежной крышей